نتائج تطبيق المنهج اللفظي في فهم القران بالقران على: سورة الإسراء-آيه 4
{ وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا } وهذا ما اذكره دائما حيث انها ربما تمثل اعظم نبوءه في تاريخ المسلمين كأمة وارتباطها بوعد الاولى والاخره وتمثل خلاصة مسيرة الامة المفسده بنص القران .وهنا اود ان ابين استخلاص النتائج حسب المنهج اللفظي:
الفعل قضى ياتي بصور متعدده منها ما يتبع بالمقضي(فقضاهن سبع سماوات) ومنها قضاء الامر(وقضى ربك ان لا تعبدوا الا اياه)..ومنها (قضى على) كما في : سورة القصص-آيه 15 فوكزه موسى فقضى عليه.. و: سورة فاطر-آيه 36 لا يقضى عليهم فيموتوا.. والتي تعطي معنى ان القضاء عليه يؤدي الى الموت.
اما القضاء الى كما في : سورة الحجر-آيه 66
{ وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين } فيمكن استخلاص معنى القضاء اليه أي ابلاغه امر محتوم او ايصال تفاصيل هذا الامر المحتوم اليه.
اما البحث عن لفظة بني اسرائيل فيؤدي الى استخلاص نتيجه هي ان هذا اللفظ ذكر في مواضع ذكر النعم عليهم وليس كلفظ اليهود او الذين هادوا حيث الاول ذكر مع الذم والثاني مع احتمالية وجود كافرين او مؤمنين من ضمن الذين هادوا.
ثم ناتي الى صيغة الخطاب حيث نلاحظ انتقال صيغة الخطاب من الغائب (وقضينا الى بني اسرائيل) الى الخطاب المباشر مع من تنزل بينهم الايات وهم هذه الامه(لتفسدن) , فلو كنت اخاطبك وقلت لك الجملتين التاليتين:
قلت لفلان لتفسدن.... و...قلت لفلان ليفسدن . فان الاولى تعني ان المفسد انت اما الثانيه فتعني ان المفسد فلان . فلو كان المقصود ان المفسدين بني اسرائيل لكانت الصيغه هكذا: وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب ليفسدن في الأرض مرتين وليعلن علوا كبيرا . بينما ذكرت الايه القضاء الى بني اسرائيل ما تفعلونه انتم يا من تسمعون الايات (وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن)وكل الافعال في الايه وما بعدها جاءت بصيغة المخاطب(بفتح الطاء) وهي: لتفسدن..ولتعلن..بعثنا عليكم..ليسؤوا وجوهكم.
كما ان ما تذكره الايات حول وعد اولاهما ووعد الاخره لا يقصد به موعد الافساد بل يعني موعد العقاب على الافساد وهذا يمكن ملاحظته عن طريق تتبع لفظ(وعد) حيث ذكر دائما حول مجيء العقاب.
{ وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا } وهذا ما اذكره دائما حيث انها ربما تمثل اعظم نبوءه في تاريخ المسلمين كأمة وارتباطها بوعد الاولى والاخره وتمثل خلاصة مسيرة الامة المفسده بنص القران .وهنا اود ان ابين استخلاص النتائج حسب المنهج اللفظي:
الفعل قضى ياتي بصور متعدده منها ما يتبع بالمقضي(فقضاهن سبع سماوات) ومنها قضاء الامر(وقضى ربك ان لا تعبدوا الا اياه)..ومنها (قضى على) كما في : سورة القصص-آيه 15 فوكزه موسى فقضى عليه.. و: سورة فاطر-آيه 36 لا يقضى عليهم فيموتوا.. والتي تعطي معنى ان القضاء عليه يؤدي الى الموت.
اما القضاء الى كما في : سورة الحجر-آيه 66
{ وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين } فيمكن استخلاص معنى القضاء اليه أي ابلاغه امر محتوم او ايصال تفاصيل هذا الامر المحتوم اليه.
اما البحث عن لفظة بني اسرائيل فيؤدي الى استخلاص نتيجه هي ان هذا اللفظ ذكر في مواضع ذكر النعم عليهم وليس كلفظ اليهود او الذين هادوا حيث الاول ذكر مع الذم والثاني مع احتمالية وجود كافرين او مؤمنين من ضمن الذين هادوا.
ثم ناتي الى صيغة الخطاب حيث نلاحظ انتقال صيغة الخطاب من الغائب (وقضينا الى بني اسرائيل) الى الخطاب المباشر مع من تنزل بينهم الايات وهم هذه الامه(لتفسدن) , فلو كنت اخاطبك وقلت لك الجملتين التاليتين:
قلت لفلان لتفسدن.... و...قلت لفلان ليفسدن . فان الاولى تعني ان المفسد انت اما الثانيه فتعني ان المفسد فلان . فلو كان المقصود ان المفسدين بني اسرائيل لكانت الصيغه هكذا: وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب ليفسدن في الأرض مرتين وليعلن علوا كبيرا . بينما ذكرت الايه القضاء الى بني اسرائيل ما تفعلونه انتم يا من تسمعون الايات (وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن)وكل الافعال في الايه وما بعدها جاءت بصيغة المخاطب(بفتح الطاء) وهي: لتفسدن..ولتعلن..بعثنا عليكم..ليسؤوا وجوهكم.
كما ان ما تذكره الايات حول وعد اولاهما ووعد الاخره لا يقصد به موعد الافساد بل يعني موعد العقاب على الافساد وهذا يمكن ملاحظته عن طريق تتبع لفظ(وعد) حيث ذكر دائما حول مجيء العقاب.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق