همت به ولم يهم بها

همت به وهو لم يهم بها اصلا
بسم الله الرحمن الرحيم..الحمد لله ..اللهم صل على محمد وال محمد واكفنا بهمحول اية : وهم بها لولا ان راى برهان ربه...نستطيع ان نتبين فيما ان كان قد هم بها ام لا عن طريق التدبر في الايات التي تحوي نفس المركب(لولا ان) فنرى:الايه10 القصص: (ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين)اذن : (لولا ان ربطنا على قلبها) نفت احتمالية ان تبدي به.. اي انها لم تبدي به الايه 82 القصص: (لولا ان من الله علينا لخسف بنا)وهم لم يخسف بهم..اذن (لولا ان من الله) نفت وجود الخسف بهمالايه 33 الزخرف: (ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة)ولم يجعل لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقف من فضه..اذن (لولا ان يكون الناس امة واحدة) نفت جعل السقف من فضه لبيوت من يكفر بالرحمن.الايه 3 الحشر: (ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا)اذن هم لم يعذبوا في الدنيا بسبب(لولا ان كتب الله عليهم الجلاء)اذن وبنفس طريقة الاستدلال يتبين لنا انه (لم يهم بها اصلا ) لوجود (لولا ان راى برهان ربه)..حيث ان الايه تقول(وهم بها لولا ان راى برهان ربه)..اذن هو لم يهم اصلا , نعم لم يهم بها ,مهما كان نوعية الفعل المترتب على المركب (وهم بها)سواء كان مطاوعتها او قتلها او غيره, فلقد نفت جملة(لولا ان راى برهان ربه) ان يكون قد هم بها اصلا.
------------------

الجن

السلام عليكم اخوتي الافاضلهذه محاولة للتعرف على مواصفات(الجن) بالنون المجروره بالكسره والتي ذكرت في القران في ايات عده:• خوطب الجن والانس في ( الرحمن 33 : يا معشر الجن والإنس).ويمكن ان يفهم منها ان الجن والانس معشر واحد .• تشكيل الامم من الانس والجن معا.. ( الأحقاف 18 :أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين )فلو لم تكن الامم خليط من الجنسين لذكرت الايه :في امم من الجن وامم من الانس.( الأعراف 38 :قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار)*عدم استطاعة كلا النوعين النفاذ من اقطار السماوات والارض الا بسلطان:( الرحمن 33 :يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان )• تشابه المواصفات الخلقيه لكلا النوعين:( الأعراف 179 : ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون )وهناك روايه لا تحضرني عن معركة النهروان ووجود احد القتلى من الخوارج حيث يذكر الامام عليه الصلاة والسلام انه من الجن(رغم انه بجسد كباقي الجساد من لحم ودم)اخوكم .. أسد ..
بسم الله الرحمن الرحيم..الحمد لله..اللهم صل على محمد وال محمد واكفنا بهمالسلام عليكم ورحمة اللههذه مجموعة من الاحاديث التي تبين كون الجن خلق مثيل للناس بدليل الزواج , بل دليل ان قائد الغالبية من هذه الامه هو من الجن.............................................- علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 1 ص 103 : علي بن حاتم قال : حدثنا أبو عبد الله بن ثابت قال : حدثنا عبد الله بن احمد ، عن القاسم بن عروة ، عن بريد بن معاوية العجلي ، عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان الله عزوجل أنزل حوراء من الجنة إلى آدم فزوجها أحد إبنيه ، وتزوج الآخر إلى الجن فولدتا جميعا فما كان من الناس من جمال وحسن خلق فهو من الحوراء ، وما كان فيهم من سوء الخلق فمن بنت الجان ، وانكرأن يكون زوج بنيه من بناته . ..............................................................................تمحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 11 ص 243 : - وسئل الصادق عليه السلام عن قوله تعالى : " وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس " قال : هما هما . ( 2 ) ..............................................................................تمحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 32 ص 254 : فقال له المنذر : يا أمير المؤمنين ومن يقتلهم فداك أبي وأمي ؟ قال : يقتلهم إخوان الجن وهم جيل كأنهم الشياطين سود ألوانهم منتنة أرواحهم شديد كلبهم قليل سلبهم طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم أذلة عند المتكبرين من أهل الزمان مجهولون في الارض معروفون في السماء تبكي السماء عليهم وسكانها والارض وسكانها . ثم هملت عيناه بالبكاء ثم قال : ويحك يا بصرة ويلك يا بصرة من جيش لا رهج له ولا حس . حار الأنوار - العلامة المجلسي ج 33 ص 335 : آخر إلى أبي الوضئ قال : كنا غائرين إلى الكوفة مع علي بن أبي طالب عليه السلام فلما بلغنا مسيرة ليلتين أو ثلاث شذ منا ناس كثير فذكرنا ذلك لعلي عليه السلام فقال : لا يهولنكم أمرهم فإنهم سيرجعون فذكر الحديث بطوله وقال : فحمد الله علي بن أبي طالب عليه السلام وقال : إن خليلي أخبرني أن قائد هؤلاء رجل مخدج اليد على حلمة ثديه شعرات كأنهن ذنب اليربوع . فالتمسوه فلم يجدوه فأتيناه فقلنا لم نجده فجاء علي عليه السلام بنفسه فجعل يقول : اقلبوا ذا اقلبوا ذا حتى جاء رجل من أهل الكوفة فقال : هو ذا فقال علي عليه السلام : الله أكبر ولا ينبئكم أخبر من الله قال فجعل الناس يقولون هذا ملك هذا ملك لقول علي عليه السلام . وبسند آخر عنه أنه قال : أما إن خليلي أخبرني أنهم ثلاثة أخوة من الجن هذا أكبرهم والثاني له جمع كثير والثالث فيه ضعف . والسلام عليكم----------------------

ابتهال وليس مباهله

أبتهال وليس مباهله..وأنفسكم هي انفسنا
بسم الله الرحمن الرحيم.. الحمد لله.. اللهم صل على محمد وال محمد واكفنا بهمالسلام عليكم ورحمة الله( آل عمران 61 )فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ( 61 )بداية لابد من الاشارة الى ان المتداول بين المفسرين وغيرهم حول اسم هذه الايه وكونها (اية المباهله) هو مفهوم خاطيء بالتدبر البسيط , حيث نرى ان الفعل الوارد في الايه هو الفعل : نبتهل ومصدره (ابتهل) ويصرف كالاتي :ابتهل يبتهل فهو ابتهال اما ما يشير اليه المفسرون فهو من الفعل باهل ويصرف:باهل يباهل فهي مباهله ... وهذا ما لم يرد في الايه من قريب ولا من بعيد.اذن الاجدر بهم تسميتها باية الأبتهال وليس المباهله.. فالفرق شاسع بين : فاعل وافتعل .. كمثال فان جاهد تعطي معنى يختلف عن اجتهد .. وهكذا .بعض الأسئله فيما يخص هذه الايه:- ما المقصود بجملة(ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين).. اليس الجعل هو تحكم ؟ اي ان المأمورين بالابتهال لهم صلاحية جعل لعنة الله على من يقررون؟- ثم ما هو الفرق بين صيغة الايه اعلاه وبين الصيغة التاليه: ندع ابناءنا ونساءنا وانفسنا ..وابناءكم ونساءكم وانفسكم ؟- بل أليس المتبقي بعد الأبناء والنساء هم الرجال فقط ؟ ( ومعهم البنات ايضا كون الابناء هم الذكور فقط.. ولكن تستبعد البنات هنا حيث كان يكفي ان تذكر لفظة ( اولادنا ) بدل ( ابناءنا ) فتشمل البنين والبنات )فلماذا ذكرت لفظة ( انفسنا وانفسكم ) بدل ( رجالنا ورجالكم )؟ أذن لو كان الأمر : قل تعالوا ندع ابناءنا ونساءنا ورجالنا ..وابناءكم ونساءكم ورجالكم –لفهم منها الافتراق بين كل من ابناء ونساء ورجال المأمور بالقول(قل تعالوا) وبين نساء وابناء ورجال المأمورين من قبله بقوله(تعالوا ندع) . بل ان ابدال لفظ ( رجالنا ورجالكم ) بلفظ ( انفسنا وانفسكم ) وعدم الفصل بينها بذكر المجموع من الابناء والنساء والانفس لكل من الطرفين , أقول اليس ذكر هذا اللفظ بالذات( انفسنا وانفسكم) بدون تفريق واضح , اليس هو لبيان ان المدعوين( انفسنا وانفسكم) هو تعريف لهذه الانفس وليس تفريق.أي ان القول ( وانفسنا وانفسكم) هو تعريف لهذه الانفس وكونها مشتركه بين الجميع بصفتها.. أي انها انفسنا كما انها هي ذاتها انفسكم ايضا ..اي ان الصيغه هي لبيان اشتراك العائدية لهذا اللفظ بين كل من الطرفين الداعين والمدعوين كما في اية :( البقرة 139 )قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ( الشورى 15 )وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكمحيث نرى ان ( ربنا وربكم ) تعود كصفه الى جهة واحده هو ( الله ) , فتكون ( انفسنا وانفسكم ) مثلها في العائديه الى جهة واحده ... ولو كان المقام مقام تفريق بين الاثنين لكررت حتى لفظة ( ندع) , كأن تقول : ندع ابنائنا ونسائنا وانفسنا.. وندع ابنائكم ونسائكم وانفسكم . كما في ( الإسراء 110 ):قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمناذن .. اليس المستخلص من تدبر الايه هو ان مصطلح (انفسكم) يعني مجموعه خاصه هي ذاتها مجموعة(انفسنا) الخاصه بمتلقي الخطاب القراني .. اي ان انفسكم حين تطلق في القران فلا يقصد بها رجالكم ايها المستمعون , بل هي مجموعه خاصه من مجاميع الصفوه فلا يجوز التعامل معها الا بما يأمر به القران .. ولهذا نجد الامر بعدم قتل هذه المجموعه(انفسكم) لا يأتي مع أستثناء بل يكون مطلق : لا تقتلوا انفسكم . وليس باستثناء كما في قتل النفس التي حرم حيث يكون استثناء هو: الا بالحق . وكما في قتل نفس (النكره) حيث يكون الاستثناء هو: بغير نفس او فساد في الارض كما نرى في الايات ادناه:( النساء 29 )ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ... بلا استثناء!!( الانعام 151 )ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ... باستثناء( المائدة 32 )من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ... باستثناءاذن لا تقتلوا انفسكم هو امر غير قابل للاستثناء وذلك كون انفسكم غير وارد استحقاقها للقتل.تبقى الايه 66 النساء ))ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم , ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا))وهنا يأتي الاستشكال على ما ذكرنا انفا من عدم قتل انفسكم!ولكن لنأتي الى الفاظ الايه ونسأل ما هو المفروض في الامر الافتراضي ولو انا كتبنا؟نجد الايه تشير الى الامر المطلوب وتسميه (ما فعلوه الا قليل منهم) , ما فعلوه ! فما هو الامر الذي نفت فعله الايه؟بالرجوع الى بداية الاية نجد ان الامر الافتراضي ليس واحدا ! بل اختيار من اختيارين : أن كذا .. أو كذا (( أن اقتلوا انفسكم أو اخرجوا من دياركم )) اذن هما امران مختلفان : اما قتل انفسكم .. وهذا هو الهلاك .. او اخرجوا من دياركم , وهذا هو الامر المطلوب طاعته للخلاص من بلاء ان تقتلوا انفسكم , وهذا هو الامر الذي لو كتبنا (مافعلوه الا قليل منهم)شرح الأخبار - القاضي النعمان المغربي - ج 3 - ص 5[ 921 ] أبو صالح ، عن ابن عباس ، أنه قال في قول الله تعالى : " ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما " ، قال : يقول : لا تقتلوا أهل بيت نبيكم ( 3 ) .. . . . .بحار الانوار 24 310 باب67-جوامع ما انزل فيهم عليهم الصلاة والسلام15 فر,(تفسير فرات بن ابراهيم) عبيد بن كثير باسناده عن جعفر بن محمد ع في قول الله تعالى لا تقتلوا انفسكم قال أهل بيت نبيكم ع-------------------- والسلام عليكماخوكم أسد

المجموعة الفاعله في القران

بداية البحث : عائدية العباد في : سورة الزمر-آيه 53
{ قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم }
بغض النظر عن هوية المتكلم والسامع فاننا بازاء امر صادر من جهة الى جهة منفذة وعند تطبيق شروط الالتزام بالنص وعدم ادخال افكار القارىء للنص فاننا نرى ان هناك ايات اخرى تحوي اوامر ونتوقع من المخاطب بها تنفيذ الامر. فمثلا في اية
{ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا .نتوقع ان يقوم المخاطب(بفتح الطاء)او متلقي الامر بالتوجه الى مجموعة يعرف ان صفتها(مؤمنين)ثم يبشرهم بان لهم من الله فضلا كبيرا. وفي سورة آل عمران-آيه 64
{ قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}. كذلك نتوقع من متلقي الامر ان ينفذه وهنا الامر هو(قل) فاذن التنفيذ هو ان يتوجه الى مجموعة اهل الكتاب ثم يقول: يأهل الكتاب تعالوا .... .وكذلك في : سورة الأعراف-آيه 158
{ قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لآ إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون } . يتوجه المأمور الى مجموعة معرفه هم الناس ويقول لهم : يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا .... . اذن في الايه موضوع البحث نتوقع ان متلقي الامر يتوجه الى مجموعه يعرفها ويقول لهم : يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ..... . وهنا يستوقفنا امر تبعية هؤلاء العباد فالمخاطب(المتلقي...وهو حسب الفهم الابتدائي الرسول عليه واله الصلاة والسلام) يسميهم عبادي اي انهم عباد متلقي الامر وليس عباد من اصدر الامر والا لكان الخطاب كما في : سورة ابراهيم-آيه 31
{ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال } . أو لكانت الاية تبدأ بدون لفظة(قل) ليكون النص (ياعبادي الذين اسرفوا) فيكونوا عباد المتكلم او الامر(وهو الله سبحانه حسب الفهم الابتدائي)ولا اخفي ان اكثر من شخص بدأت معه التحليل كما سلف يقر ان الامر هو كما نتوقع اي ان يكون الخطاب من المتلقي للامر هكذا(يعبادي) ولكنهم لم يجرأ منهم من يقر بها حيث ان المعتاد ان العباد هم لله سبحانه. وهنا يأتي دور تطبيق المنهج اللفظي حيث ان هذا الاشكال يزول اذا نص القران على ان العباد تختلف تبعيتهم كما في : سورة النور-آيه 32
{ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم }
حيث نفهم من هذه الايه ان هناك مجموعه هم المخاطبين في هذه الايه بامر وانكحوا, وان هذه المجموعه لديهم عباد بنص (من عبادكم) . وهنا حللنا اشكال عائدية العباد في الايه موضوع البحث...ولكن ... الايه الاخيره ربما تحمل من النتائج اكبر مما اشكل علينا من موضوع عائدية العباد . فلنعيد قرائتها . الامر الى المجموعة لم يوجههم الى عبادهم وانما الى الصالحين من عبادهم(والصالحين من عبادكم وإمائكم ) وهذا هين بالفهم القديم ولكن حسب النظام القراني فالامر كبير جدا .حيث ان جزء من عباد هذه المجموعه هم من مجموعة (الصالحين) وهي درجه عليا في درجات التفضيل ... حول الموضوع . فمثلا ان ابراهيم عليه السلام وهو نبي ماذا يقول في : سورة الشعراء-آيه 83
{ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين }
ويوسف عليه السلام بعد ان اتاه الله علما وحكما وبعد ان خروا له سجدا ماذا يقول في : سورة يوسف-آيه 101
{ رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين }
فمن هؤلاء ...الذين يكون من ضمن عبادهم صالحين .
هذا يقودنا الى البحث عن المجموعات في القران .ولطالما تساءلت عن المتكلم حين تاتي صيغة المتكلم بالجمع كما
في : سورة مريم-آيه 40
2-{ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون }
في : سورة يس-آيه 12
3-{ إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين }
في : سورة ق-آيه 43
4-{ إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير }
في : سورة الإنسان-آيه 23
5-{ إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا }
ولا اخفي اني اتساءل عن المخاطب(بالفتح)ايضا وهذا موضوع اخر. ولكن هناك ايه تختص بمجموعة ولنسميها المجموعه الحاشره نستطيع ان نفهم منها ان المتكلم ليس الله سبحانه وهذه هي الايات:

في : سورة الأنعام-آيه 22
1-{ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركآؤكم الذين كنتم تزعمون }
في : سورة يونس-آيه 28
2-{ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركآؤكم فزيلنا بينهم وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون }
في : سورة مريم-آيه 85
3-{ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا }
في : سورة النمل-آيه 83
4-{ ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون }

حيث نلاحظ في سورة مريم-آيه 85 -{ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } ان هناك افتراق بين المجموعه الحاشره والمحشور اليه ولو ابدلنا صيغة الجمع للمتكلم الى المفرد حسب من يفهم ان الجمع هو صيغة تفخيم للذات الالهيه وسلمنا ان الرحمن تعبير عن الله سبحانه وهنا مقام ذكر الرحمه فسوف لن يستقيم الكلام(اي ان يكون المتكلم هو الله سبحانه ويقول بما معناه: يوم احشر المتقين الى الله وفدا) حيث ان من الواضح ان هناك حاشرين ومحشور اليه.
وهنا اخي العزيز اتوقف عن المتابعه حيث ان ما خرجت به من هذه الايه -{ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا }
ربما يكون اكبر بما لايقاس عن ما خرجنا به لحد الان من تحديد للمجوعه التي لديها عباد والمجموعه الحاشره وهو امر حسب المنهج اللفظي منطقي جدا ولكن لا يقبل النشر في الوقت الحاضر(رغم ان عليه دليل من نصوص اهل البيت عليهم السلام) وسوف ارسل لك فهمي للامر مستقبلا ان شاء الله.
..اود ان اذكر ان هناك نصوص عن المعصومين عليهم السلام تبين بعض المجموعات مثل في : سورة الغاشية-آية25 و26 { إن إلينآ إيابهم } -{ ثم إن علينا حسابهم } حيث نجد في الزيارة الجامعة(ان اياب الخلق اليكم وحسابهم عليكم).
اود ان اذكرك بنتائج تطبيق المنهج على الايه في : سورة الإسراء-آيه 4
-----------
ربما يكون النظر الى الموضوع السابق يعطي انطباع ان فيه مواضيع مختلفه , حيث ان هناك البحث عن عائدية العباد , وهناك اشارة الى البحث عن معرفة المتكلم والمخاطب في القران والتمييز في مجمعوعة حاشرة عن المحشور اليه وحتى في وعدي الاولى والاخرة للعقاب على على الافساد.
ان ما يجمع المواضيع اعلاه في موضوع واحد هو بحث واحد ولنطلق عليه البحث عن (المجموعه العليا) او المجموعة المفوضة وكذلك تدرجات هذه المجموعة . حيث لاحظنا ان هناك مجموعة احدى خصائصها هو ان لها عباد صالحين وهذا يخرجها من دائرة الايات التي تمدح مجاميع العباد من صالحين فما دونهم بل ربما يكون الخطاب الموجه من مجاميع المؤمنين المنظوين في مجاميع الصالحين فما دون موجه الى هذه المجموعة المفوضة او سيدها على الخصوص. فلنبحث عن مجموعة تكون من صفاتها ان تحيي وتميت ومن ن صفاتها الخلق ولم لا؟؟؟

في : سورة يس-آيه 12
3-{ إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين }
في : سورة ق-آيه 43
4-{ إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير }
ولازالة الشك في كون المتكلم هو شخص او مجموعة اشخاص فهناك اية توضح ان المتكلم هم مجموعة وشخص واحد اي ان المتكلم في هذه الايات هو المجموعة المفوضة او احد افرادها وهي :
سورة الذاريات-آيه 49 الى ايه 51:

49-{ ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون }
50-{ ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين }
51-{ ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين }

فهذه الايات الثلاثة مع مايسبقها من ايات سورة الذاريات المتكلم فيها مجموعة تتحدث عن بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج وتنتهي بتكلم المفرد والذي يتبين كونه فرد مخلوق و ليس الله سبحانه بقرينة توجيههم بالفرار الى الله وكونه منه نذير مبين بدون فاصل مثل قل او قال الرسول او قال او يقول لاحالة الاية الى صيغة السرد ..بل هي تكلم مباشر من مخاطب متكلم الى مخاطبين . اذن هذه المجموعه وهذا الشخص هم متكلمين في القران وليس مخاطبين(بالفتح) وهو امر خطير جدا يجب البحث فيه لمعرفة هذه المجموعة وكذلك معرفة الخطابات الموجوده في القران من الادنى الى الاعلى لمن موجهه؟ الى الله سبحانه ام الى غيره . وكذلك الخطابات والاوامر من الاعلى الى الادنى هل هي دائما من الله سبحانه؟ مثل :
في : سورة الأنعام-آيه 94
1-{ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركآء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون }

بالعوده الى اية سورة مريم-آيه 85
1-{ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا }
فالذي استوقفني ان الصفات الالهية او الاسماء الحسنى كما اصطلح عليه تطلق في القران على الله سبحانه اذا كانت معها قرينه تدل على اطلاقها على الله سبحانه كأن ان يكون الخطاب من نبي او من مؤمنين ويبدأ الكلام بمخاطبة الله سبحانه ثم يقول انك انت العزيز مثلا او ان تتكلم الايه عن الله سبحانه وتعدد اسمائه مثل :

في : سورة الحشر-آيه 23-24
1-{ هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون }{ هو الله الخالق البارىء المصور له الأسمآء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم }

ولكن وبدليل القران فان هذه الاسماء الصفات المعرفة بال التعريف اذا جاءت لوحدها فانها تطلق على شخوص مثل :

في : سورة يوسف-آيه 30
1-{ وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين }
في : سورة يوسف-آيه 51
2-{ قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين }
اذن لفظة (العزيز) وهي احدى الصفات الالهيه وحيث جاءت بمفردها(وبصيغة المجرور بالكسرة) دلت على شخص( الاعتباط يعتبر العزيز شخص فرعوني كافر ولكن اطلاق القران عليه اسم العزيز فانه يجب ان يتصف بصفات العزيز الخاصة بالمخلوق كما اذا اطلق لفظ المؤمن على شخص وهو صفة مشتركة فيجب ان يكون هذا الشخص ممثلا لكل صفات المؤمن).
وكذلكفي : سورة يوسف-آيه 43
3-{ وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يأيها الملا أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون }
هنا صفة الملك اطلقت على شخص مخلوق.
وهنا اتساءل ولست اقول اني توصلت الى نتيجة . اتساءل هل ان اي من هذه الاسماء الصفات اذا اتت لوحدها بدون قرينة تضيفها الى الذات الالهيه فهل تدل على شخص؟؟
مما يشجع غلى استمرار البحث هو الموروث عن اهل البيت عليهم الصلاة والسلام قولهم بما معناه نحن اسماء الله ..ونحن وجه الله
وهناك اية
في : سورة الرحمن-آيه 27
1-{ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام }
في : سورة الرحمن-آيه 78
2-{ تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام }

نلاحظ ان في الاية الاولى ذو الجلال وفي الثانية ذي الجلال فاذا كان في الاولى ذو الجلال والاكرام تعود الى (وجه) وفي الثانيه تعود الى (ربك) فاننا بازاء صفة لوجه الله سبحانه هي كونه ذو الجلال والاكرام . وهم وجه الله!!
وحتى لفظة رب , فهي ليس بالحتم تدل على الله سبحانه حيث جاءت صراحة للدلاله على بشر كما في اية41 و42 سورة يوسف:
{ يصاحبي السجن أمآ أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان }
{ وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين }
فاذا ما زال الخوف من اطلاق اللفظه على بشر امكننا ان نتسائل عن نفس اللفظ فيما لو اشار ايضا الى بشر مع اتصافه (كونه ربا) بمواصفات كبرى لا يحتملها العقل ولكن النص القراني هو الذي يؤيدها كنتيجة طبيعيه لاقترانات الايات وهذا ما سوف نراه في الايتين ادناه , الاولى تاتي في سياق الامر الذي ياتي الى نوح عليه السلام لتعليمه كيف يدعو ربه وباي صفه يدعوه وهي الايه في : سورة المؤمنون-آيه 29
{ وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين }
حيث نرى ان الخطاب وجه نوع عليه السلام الى تسمية ربه بصفة(خير المنزلين) , وكأي من الصفات المركبه المعرفه بصيغة تفضيل وبالاضافه الى لفظ معرف فهذه المركبات وبمنطق اللغه نفسه تطلق على واحد فقط , مثل احسن الخالقين, خير الرازقين, ارحم الراحمين , وغيرها.. اذن نسلم ان صفة رب نوح عليه السلام بالمركب(خير المنزلين) لابد ان تطلق على نفس رب نوح اينما جاءت في القران .. وعند البحث عنها نجدها قد اطلقت على شخص ( بشر) مما يدعونا الى القول ان هذا الشخص (المخلوق) هو نفسه رب نوح عليه السلام , وهذا نجده في : سورة يوسف-آيه 59
{ ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين }
حيث نقرا ان الشخص وكجواب لتساؤله بلفظ( الا ترون ) قد اجاب بقوله ( اني اوفي الكيل ) اما بعد واو العطف فقال ( وانا خير المنزلين ) نعم ذكر لفظ ( وانا ) ولم يقل ( واني ) ليكون جواب التساؤل عن ( الا ترون ) بل ذكر وانا خير المنزلين كمعلومه اضافيه يشير فيها الى صفته الدائمه .
ولرب من يسأل عن هذا الشخص لظنه بانه يوسف عليه السلام , فاقول ليس هكذا وذلك ان الايات بعدها تقول بلفظ المجموعه الفاعله في : سورة يوسف-آيه 76
{ فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم استخرجها من وعآء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشآء الله نرفع درجات من نشآء وفوق كل ذي علم عليم }
كذلك كدنا ليوسف , ولم يكن يوسف هو الذي كاد لنفسه ليأخذ اخاه في دين الملك.
والسلام عليكم.