همت به ولم يهم بها

همت به وهو لم يهم بها اصلا
بسم الله الرحمن الرحيم..الحمد لله ..اللهم صل على محمد وال محمد واكفنا بهمحول اية : وهم بها لولا ان راى برهان ربه...نستطيع ان نتبين فيما ان كان قد هم بها ام لا عن طريق التدبر في الايات التي تحوي نفس المركب(لولا ان) فنرى:الايه10 القصص: (ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين)اذن : (لولا ان ربطنا على قلبها) نفت احتمالية ان تبدي به.. اي انها لم تبدي به الايه 82 القصص: (لولا ان من الله علينا لخسف بنا)وهم لم يخسف بهم..اذن (لولا ان من الله) نفت وجود الخسف بهمالايه 33 الزخرف: (ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة)ولم يجعل لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقف من فضه..اذن (لولا ان يكون الناس امة واحدة) نفت جعل السقف من فضه لبيوت من يكفر بالرحمن.الايه 3 الحشر: (ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا)اذن هم لم يعذبوا في الدنيا بسبب(لولا ان كتب الله عليهم الجلاء)اذن وبنفس طريقة الاستدلال يتبين لنا انه (لم يهم بها اصلا ) لوجود (لولا ان راى برهان ربه)..حيث ان الايه تقول(وهم بها لولا ان راى برهان ربه)..اذن هو لم يهم اصلا , نعم لم يهم بها ,مهما كان نوعية الفعل المترتب على المركب (وهم بها)سواء كان مطاوعتها او قتلها او غيره, فلقد نفت جملة(لولا ان راى برهان ربه) ان يكون قد هم بها اصلا.
------------------

الجن

السلام عليكم اخوتي الافاضلهذه محاولة للتعرف على مواصفات(الجن) بالنون المجروره بالكسره والتي ذكرت في القران في ايات عده:• خوطب الجن والانس في ( الرحمن 33 : يا معشر الجن والإنس).ويمكن ان يفهم منها ان الجن والانس معشر واحد .• تشكيل الامم من الانس والجن معا.. ( الأحقاف 18 :أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين )فلو لم تكن الامم خليط من الجنسين لذكرت الايه :في امم من الجن وامم من الانس.( الأعراف 38 :قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار)*عدم استطاعة كلا النوعين النفاذ من اقطار السماوات والارض الا بسلطان:( الرحمن 33 :يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان )• تشابه المواصفات الخلقيه لكلا النوعين:( الأعراف 179 : ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون )وهناك روايه لا تحضرني عن معركة النهروان ووجود احد القتلى من الخوارج حيث يذكر الامام عليه الصلاة والسلام انه من الجن(رغم انه بجسد كباقي الجساد من لحم ودم)اخوكم .. أسد ..
بسم الله الرحمن الرحيم..الحمد لله..اللهم صل على محمد وال محمد واكفنا بهمالسلام عليكم ورحمة اللههذه مجموعة من الاحاديث التي تبين كون الجن خلق مثيل للناس بدليل الزواج , بل دليل ان قائد الغالبية من هذه الامه هو من الجن.............................................- علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 1 ص 103 : علي بن حاتم قال : حدثنا أبو عبد الله بن ثابت قال : حدثنا عبد الله بن احمد ، عن القاسم بن عروة ، عن بريد بن معاوية العجلي ، عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان الله عزوجل أنزل حوراء من الجنة إلى آدم فزوجها أحد إبنيه ، وتزوج الآخر إلى الجن فولدتا جميعا فما كان من الناس من جمال وحسن خلق فهو من الحوراء ، وما كان فيهم من سوء الخلق فمن بنت الجان ، وانكرأن يكون زوج بنيه من بناته . ..............................................................................تمحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 11 ص 243 : - وسئل الصادق عليه السلام عن قوله تعالى : " وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس " قال : هما هما . ( 2 ) ..............................................................................تمحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 32 ص 254 : فقال له المنذر : يا أمير المؤمنين ومن يقتلهم فداك أبي وأمي ؟ قال : يقتلهم إخوان الجن وهم جيل كأنهم الشياطين سود ألوانهم منتنة أرواحهم شديد كلبهم قليل سلبهم طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم أذلة عند المتكبرين من أهل الزمان مجهولون في الارض معروفون في السماء تبكي السماء عليهم وسكانها والارض وسكانها . ثم هملت عيناه بالبكاء ثم قال : ويحك يا بصرة ويلك يا بصرة من جيش لا رهج له ولا حس . حار الأنوار - العلامة المجلسي ج 33 ص 335 : آخر إلى أبي الوضئ قال : كنا غائرين إلى الكوفة مع علي بن أبي طالب عليه السلام فلما بلغنا مسيرة ليلتين أو ثلاث شذ منا ناس كثير فذكرنا ذلك لعلي عليه السلام فقال : لا يهولنكم أمرهم فإنهم سيرجعون فذكر الحديث بطوله وقال : فحمد الله علي بن أبي طالب عليه السلام وقال : إن خليلي أخبرني أن قائد هؤلاء رجل مخدج اليد على حلمة ثديه شعرات كأنهن ذنب اليربوع . فالتمسوه فلم يجدوه فأتيناه فقلنا لم نجده فجاء علي عليه السلام بنفسه فجعل يقول : اقلبوا ذا اقلبوا ذا حتى جاء رجل من أهل الكوفة فقال : هو ذا فقال علي عليه السلام : الله أكبر ولا ينبئكم أخبر من الله قال فجعل الناس يقولون هذا ملك هذا ملك لقول علي عليه السلام . وبسند آخر عنه أنه قال : أما إن خليلي أخبرني أنهم ثلاثة أخوة من الجن هذا أكبرهم والثاني له جمع كثير والثالث فيه ضعف . والسلام عليكم----------------------

ابتهال وليس مباهله

أبتهال وليس مباهله..وأنفسكم هي انفسنا
بسم الله الرحمن الرحيم.. الحمد لله.. اللهم صل على محمد وال محمد واكفنا بهمالسلام عليكم ورحمة الله( آل عمران 61 )فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ( 61 )بداية لابد من الاشارة الى ان المتداول بين المفسرين وغيرهم حول اسم هذه الايه وكونها (اية المباهله) هو مفهوم خاطيء بالتدبر البسيط , حيث نرى ان الفعل الوارد في الايه هو الفعل : نبتهل ومصدره (ابتهل) ويصرف كالاتي :ابتهل يبتهل فهو ابتهال اما ما يشير اليه المفسرون فهو من الفعل باهل ويصرف:باهل يباهل فهي مباهله ... وهذا ما لم يرد في الايه من قريب ولا من بعيد.اذن الاجدر بهم تسميتها باية الأبتهال وليس المباهله.. فالفرق شاسع بين : فاعل وافتعل .. كمثال فان جاهد تعطي معنى يختلف عن اجتهد .. وهكذا .بعض الأسئله فيما يخص هذه الايه:- ما المقصود بجملة(ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين).. اليس الجعل هو تحكم ؟ اي ان المأمورين بالابتهال لهم صلاحية جعل لعنة الله على من يقررون؟- ثم ما هو الفرق بين صيغة الايه اعلاه وبين الصيغة التاليه: ندع ابناءنا ونساءنا وانفسنا ..وابناءكم ونساءكم وانفسكم ؟- بل أليس المتبقي بعد الأبناء والنساء هم الرجال فقط ؟ ( ومعهم البنات ايضا كون الابناء هم الذكور فقط.. ولكن تستبعد البنات هنا حيث كان يكفي ان تذكر لفظة ( اولادنا ) بدل ( ابناءنا ) فتشمل البنين والبنات )فلماذا ذكرت لفظة ( انفسنا وانفسكم ) بدل ( رجالنا ورجالكم )؟ أذن لو كان الأمر : قل تعالوا ندع ابناءنا ونساءنا ورجالنا ..وابناءكم ونساءكم ورجالكم –لفهم منها الافتراق بين كل من ابناء ونساء ورجال المأمور بالقول(قل تعالوا) وبين نساء وابناء ورجال المأمورين من قبله بقوله(تعالوا ندع) . بل ان ابدال لفظ ( رجالنا ورجالكم ) بلفظ ( انفسنا وانفسكم ) وعدم الفصل بينها بذكر المجموع من الابناء والنساء والانفس لكل من الطرفين , أقول اليس ذكر هذا اللفظ بالذات( انفسنا وانفسكم) بدون تفريق واضح , اليس هو لبيان ان المدعوين( انفسنا وانفسكم) هو تعريف لهذه الانفس وليس تفريق.أي ان القول ( وانفسنا وانفسكم) هو تعريف لهذه الانفس وكونها مشتركه بين الجميع بصفتها.. أي انها انفسنا كما انها هي ذاتها انفسكم ايضا ..اي ان الصيغه هي لبيان اشتراك العائدية لهذا اللفظ بين كل من الطرفين الداعين والمدعوين كما في اية :( البقرة 139 )قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ( الشورى 15 )وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكمحيث نرى ان ( ربنا وربكم ) تعود كصفه الى جهة واحده هو ( الله ) , فتكون ( انفسنا وانفسكم ) مثلها في العائديه الى جهة واحده ... ولو كان المقام مقام تفريق بين الاثنين لكررت حتى لفظة ( ندع) , كأن تقول : ندع ابنائنا ونسائنا وانفسنا.. وندع ابنائكم ونسائكم وانفسكم . كما في ( الإسراء 110 ):قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمناذن .. اليس المستخلص من تدبر الايه هو ان مصطلح (انفسكم) يعني مجموعه خاصه هي ذاتها مجموعة(انفسنا) الخاصه بمتلقي الخطاب القراني .. اي ان انفسكم حين تطلق في القران فلا يقصد بها رجالكم ايها المستمعون , بل هي مجموعه خاصه من مجاميع الصفوه فلا يجوز التعامل معها الا بما يأمر به القران .. ولهذا نجد الامر بعدم قتل هذه المجموعه(انفسكم) لا يأتي مع أستثناء بل يكون مطلق : لا تقتلوا انفسكم . وليس باستثناء كما في قتل النفس التي حرم حيث يكون استثناء هو: الا بالحق . وكما في قتل نفس (النكره) حيث يكون الاستثناء هو: بغير نفس او فساد في الارض كما نرى في الايات ادناه:( النساء 29 )ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ... بلا استثناء!!( الانعام 151 )ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ... باستثناء( المائدة 32 )من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ... باستثناءاذن لا تقتلوا انفسكم هو امر غير قابل للاستثناء وذلك كون انفسكم غير وارد استحقاقها للقتل.تبقى الايه 66 النساء ))ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم , ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا))وهنا يأتي الاستشكال على ما ذكرنا انفا من عدم قتل انفسكم!ولكن لنأتي الى الفاظ الايه ونسأل ما هو المفروض في الامر الافتراضي ولو انا كتبنا؟نجد الايه تشير الى الامر المطلوب وتسميه (ما فعلوه الا قليل منهم) , ما فعلوه ! فما هو الامر الذي نفت فعله الايه؟بالرجوع الى بداية الاية نجد ان الامر الافتراضي ليس واحدا ! بل اختيار من اختيارين : أن كذا .. أو كذا (( أن اقتلوا انفسكم أو اخرجوا من دياركم )) اذن هما امران مختلفان : اما قتل انفسكم .. وهذا هو الهلاك .. او اخرجوا من دياركم , وهذا هو الامر المطلوب طاعته للخلاص من بلاء ان تقتلوا انفسكم , وهذا هو الامر الذي لو كتبنا (مافعلوه الا قليل منهم)شرح الأخبار - القاضي النعمان المغربي - ج 3 - ص 5[ 921 ] أبو صالح ، عن ابن عباس ، أنه قال في قول الله تعالى : " ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما " ، قال : يقول : لا تقتلوا أهل بيت نبيكم ( 3 ) .. . . . .بحار الانوار 24 310 باب67-جوامع ما انزل فيهم عليهم الصلاة والسلام15 فر,(تفسير فرات بن ابراهيم) عبيد بن كثير باسناده عن جعفر بن محمد ع في قول الله تعالى لا تقتلوا انفسكم قال أهل بيت نبيكم ع-------------------- والسلام عليكماخوكم أسد

المجموعة الفاعله في القران

بداية البحث : عائدية العباد في : سورة الزمر-آيه 53
{ قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم }
بغض النظر عن هوية المتكلم والسامع فاننا بازاء امر صادر من جهة الى جهة منفذة وعند تطبيق شروط الالتزام بالنص وعدم ادخال افكار القارىء للنص فاننا نرى ان هناك ايات اخرى تحوي اوامر ونتوقع من المخاطب بها تنفيذ الامر. فمثلا في اية
{ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا .نتوقع ان يقوم المخاطب(بفتح الطاء)او متلقي الامر بالتوجه الى مجموعة يعرف ان صفتها(مؤمنين)ثم يبشرهم بان لهم من الله فضلا كبيرا. وفي سورة آل عمران-آيه 64
{ قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}. كذلك نتوقع من متلقي الامر ان ينفذه وهنا الامر هو(قل) فاذن التنفيذ هو ان يتوجه الى مجموعة اهل الكتاب ثم يقول: يأهل الكتاب تعالوا .... .وكذلك في : سورة الأعراف-آيه 158
{ قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لآ إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون } . يتوجه المأمور الى مجموعة معرفه هم الناس ويقول لهم : يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا .... . اذن في الايه موضوع البحث نتوقع ان متلقي الامر يتوجه الى مجموعه يعرفها ويقول لهم : يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ..... . وهنا يستوقفنا امر تبعية هؤلاء العباد فالمخاطب(المتلقي...وهو حسب الفهم الابتدائي الرسول عليه واله الصلاة والسلام) يسميهم عبادي اي انهم عباد متلقي الامر وليس عباد من اصدر الامر والا لكان الخطاب كما في : سورة ابراهيم-آيه 31
{ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال } . أو لكانت الاية تبدأ بدون لفظة(قل) ليكون النص (ياعبادي الذين اسرفوا) فيكونوا عباد المتكلم او الامر(وهو الله سبحانه حسب الفهم الابتدائي)ولا اخفي ان اكثر من شخص بدأت معه التحليل كما سلف يقر ان الامر هو كما نتوقع اي ان يكون الخطاب من المتلقي للامر هكذا(يعبادي) ولكنهم لم يجرأ منهم من يقر بها حيث ان المعتاد ان العباد هم لله سبحانه. وهنا يأتي دور تطبيق المنهج اللفظي حيث ان هذا الاشكال يزول اذا نص القران على ان العباد تختلف تبعيتهم كما في : سورة النور-آيه 32
{ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم }
حيث نفهم من هذه الايه ان هناك مجموعه هم المخاطبين في هذه الايه بامر وانكحوا, وان هذه المجموعه لديهم عباد بنص (من عبادكم) . وهنا حللنا اشكال عائدية العباد في الايه موضوع البحث...ولكن ... الايه الاخيره ربما تحمل من النتائج اكبر مما اشكل علينا من موضوع عائدية العباد . فلنعيد قرائتها . الامر الى المجموعة لم يوجههم الى عبادهم وانما الى الصالحين من عبادهم(والصالحين من عبادكم وإمائكم ) وهذا هين بالفهم القديم ولكن حسب النظام القراني فالامر كبير جدا .حيث ان جزء من عباد هذه المجموعه هم من مجموعة (الصالحين) وهي درجه عليا في درجات التفضيل ... حول الموضوع . فمثلا ان ابراهيم عليه السلام وهو نبي ماذا يقول في : سورة الشعراء-آيه 83
{ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين }
ويوسف عليه السلام بعد ان اتاه الله علما وحكما وبعد ان خروا له سجدا ماذا يقول في : سورة يوسف-آيه 101
{ رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين }
فمن هؤلاء ...الذين يكون من ضمن عبادهم صالحين .
هذا يقودنا الى البحث عن المجموعات في القران .ولطالما تساءلت عن المتكلم حين تاتي صيغة المتكلم بالجمع كما
في : سورة مريم-آيه 40
2-{ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون }
في : سورة يس-آيه 12
3-{ إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين }
في : سورة ق-آيه 43
4-{ إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير }
في : سورة الإنسان-آيه 23
5-{ إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا }
ولا اخفي اني اتساءل عن المخاطب(بالفتح)ايضا وهذا موضوع اخر. ولكن هناك ايه تختص بمجموعة ولنسميها المجموعه الحاشره نستطيع ان نفهم منها ان المتكلم ليس الله سبحانه وهذه هي الايات:

في : سورة الأنعام-آيه 22
1-{ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركآؤكم الذين كنتم تزعمون }
في : سورة يونس-آيه 28
2-{ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركآؤكم فزيلنا بينهم وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون }
في : سورة مريم-آيه 85
3-{ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا }
في : سورة النمل-آيه 83
4-{ ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون }

حيث نلاحظ في سورة مريم-آيه 85 -{ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } ان هناك افتراق بين المجموعه الحاشره والمحشور اليه ولو ابدلنا صيغة الجمع للمتكلم الى المفرد حسب من يفهم ان الجمع هو صيغة تفخيم للذات الالهيه وسلمنا ان الرحمن تعبير عن الله سبحانه وهنا مقام ذكر الرحمه فسوف لن يستقيم الكلام(اي ان يكون المتكلم هو الله سبحانه ويقول بما معناه: يوم احشر المتقين الى الله وفدا) حيث ان من الواضح ان هناك حاشرين ومحشور اليه.
وهنا اخي العزيز اتوقف عن المتابعه حيث ان ما خرجت به من هذه الايه -{ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا }
ربما يكون اكبر بما لايقاس عن ما خرجنا به لحد الان من تحديد للمجوعه التي لديها عباد والمجموعه الحاشره وهو امر حسب المنهج اللفظي منطقي جدا ولكن لا يقبل النشر في الوقت الحاضر(رغم ان عليه دليل من نصوص اهل البيت عليهم السلام) وسوف ارسل لك فهمي للامر مستقبلا ان شاء الله.
..اود ان اذكر ان هناك نصوص عن المعصومين عليهم السلام تبين بعض المجموعات مثل في : سورة الغاشية-آية25 و26 { إن إلينآ إيابهم } -{ ثم إن علينا حسابهم } حيث نجد في الزيارة الجامعة(ان اياب الخلق اليكم وحسابهم عليكم).
اود ان اذكرك بنتائج تطبيق المنهج على الايه في : سورة الإسراء-آيه 4
-----------
ربما يكون النظر الى الموضوع السابق يعطي انطباع ان فيه مواضيع مختلفه , حيث ان هناك البحث عن عائدية العباد , وهناك اشارة الى البحث عن معرفة المتكلم والمخاطب في القران والتمييز في مجمعوعة حاشرة عن المحشور اليه وحتى في وعدي الاولى والاخرة للعقاب على على الافساد.
ان ما يجمع المواضيع اعلاه في موضوع واحد هو بحث واحد ولنطلق عليه البحث عن (المجموعه العليا) او المجموعة المفوضة وكذلك تدرجات هذه المجموعة . حيث لاحظنا ان هناك مجموعة احدى خصائصها هو ان لها عباد صالحين وهذا يخرجها من دائرة الايات التي تمدح مجاميع العباد من صالحين فما دونهم بل ربما يكون الخطاب الموجه من مجاميع المؤمنين المنظوين في مجاميع الصالحين فما دون موجه الى هذه المجموعة المفوضة او سيدها على الخصوص. فلنبحث عن مجموعة تكون من صفاتها ان تحيي وتميت ومن ن صفاتها الخلق ولم لا؟؟؟

في : سورة يس-آيه 12
3-{ إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين }
في : سورة ق-آيه 43
4-{ إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير }
ولازالة الشك في كون المتكلم هو شخص او مجموعة اشخاص فهناك اية توضح ان المتكلم هم مجموعة وشخص واحد اي ان المتكلم في هذه الايات هو المجموعة المفوضة او احد افرادها وهي :
سورة الذاريات-آيه 49 الى ايه 51:

49-{ ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون }
50-{ ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين }
51-{ ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين }

فهذه الايات الثلاثة مع مايسبقها من ايات سورة الذاريات المتكلم فيها مجموعة تتحدث عن بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج وتنتهي بتكلم المفرد والذي يتبين كونه فرد مخلوق و ليس الله سبحانه بقرينة توجيههم بالفرار الى الله وكونه منه نذير مبين بدون فاصل مثل قل او قال الرسول او قال او يقول لاحالة الاية الى صيغة السرد ..بل هي تكلم مباشر من مخاطب متكلم الى مخاطبين . اذن هذه المجموعه وهذا الشخص هم متكلمين في القران وليس مخاطبين(بالفتح) وهو امر خطير جدا يجب البحث فيه لمعرفة هذه المجموعة وكذلك معرفة الخطابات الموجوده في القران من الادنى الى الاعلى لمن موجهه؟ الى الله سبحانه ام الى غيره . وكذلك الخطابات والاوامر من الاعلى الى الادنى هل هي دائما من الله سبحانه؟ مثل :
في : سورة الأنعام-آيه 94
1-{ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركآء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون }

بالعوده الى اية سورة مريم-آيه 85
1-{ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا }
فالذي استوقفني ان الصفات الالهية او الاسماء الحسنى كما اصطلح عليه تطلق في القران على الله سبحانه اذا كانت معها قرينه تدل على اطلاقها على الله سبحانه كأن ان يكون الخطاب من نبي او من مؤمنين ويبدأ الكلام بمخاطبة الله سبحانه ثم يقول انك انت العزيز مثلا او ان تتكلم الايه عن الله سبحانه وتعدد اسمائه مثل :

في : سورة الحشر-آيه 23-24
1-{ هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون }{ هو الله الخالق البارىء المصور له الأسمآء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم }

ولكن وبدليل القران فان هذه الاسماء الصفات المعرفة بال التعريف اذا جاءت لوحدها فانها تطلق على شخوص مثل :

في : سورة يوسف-آيه 30
1-{ وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين }
في : سورة يوسف-آيه 51
2-{ قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين }
اذن لفظة (العزيز) وهي احدى الصفات الالهيه وحيث جاءت بمفردها(وبصيغة المجرور بالكسرة) دلت على شخص( الاعتباط يعتبر العزيز شخص فرعوني كافر ولكن اطلاق القران عليه اسم العزيز فانه يجب ان يتصف بصفات العزيز الخاصة بالمخلوق كما اذا اطلق لفظ المؤمن على شخص وهو صفة مشتركة فيجب ان يكون هذا الشخص ممثلا لكل صفات المؤمن).
وكذلكفي : سورة يوسف-آيه 43
3-{ وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يأيها الملا أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون }
هنا صفة الملك اطلقت على شخص مخلوق.
وهنا اتساءل ولست اقول اني توصلت الى نتيجة . اتساءل هل ان اي من هذه الاسماء الصفات اذا اتت لوحدها بدون قرينة تضيفها الى الذات الالهيه فهل تدل على شخص؟؟
مما يشجع غلى استمرار البحث هو الموروث عن اهل البيت عليهم الصلاة والسلام قولهم بما معناه نحن اسماء الله ..ونحن وجه الله
وهناك اية
في : سورة الرحمن-آيه 27
1-{ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام }
في : سورة الرحمن-آيه 78
2-{ تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام }

نلاحظ ان في الاية الاولى ذو الجلال وفي الثانية ذي الجلال فاذا كان في الاولى ذو الجلال والاكرام تعود الى (وجه) وفي الثانيه تعود الى (ربك) فاننا بازاء صفة لوجه الله سبحانه هي كونه ذو الجلال والاكرام . وهم وجه الله!!
وحتى لفظة رب , فهي ليس بالحتم تدل على الله سبحانه حيث جاءت صراحة للدلاله على بشر كما في اية41 و42 سورة يوسف:
{ يصاحبي السجن أمآ أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان }
{ وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين }
فاذا ما زال الخوف من اطلاق اللفظه على بشر امكننا ان نتسائل عن نفس اللفظ فيما لو اشار ايضا الى بشر مع اتصافه (كونه ربا) بمواصفات كبرى لا يحتملها العقل ولكن النص القراني هو الذي يؤيدها كنتيجة طبيعيه لاقترانات الايات وهذا ما سوف نراه في الايتين ادناه , الاولى تاتي في سياق الامر الذي ياتي الى نوح عليه السلام لتعليمه كيف يدعو ربه وباي صفه يدعوه وهي الايه في : سورة المؤمنون-آيه 29
{ وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين }
حيث نرى ان الخطاب وجه نوع عليه السلام الى تسمية ربه بصفة(خير المنزلين) , وكأي من الصفات المركبه المعرفه بصيغة تفضيل وبالاضافه الى لفظ معرف فهذه المركبات وبمنطق اللغه نفسه تطلق على واحد فقط , مثل احسن الخالقين, خير الرازقين, ارحم الراحمين , وغيرها.. اذن نسلم ان صفة رب نوح عليه السلام بالمركب(خير المنزلين) لابد ان تطلق على نفس رب نوح اينما جاءت في القران .. وعند البحث عنها نجدها قد اطلقت على شخص ( بشر) مما يدعونا الى القول ان هذا الشخص (المخلوق) هو نفسه رب نوح عليه السلام , وهذا نجده في : سورة يوسف-آيه 59
{ ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين }
حيث نقرا ان الشخص وكجواب لتساؤله بلفظ( الا ترون ) قد اجاب بقوله ( اني اوفي الكيل ) اما بعد واو العطف فقال ( وانا خير المنزلين ) نعم ذكر لفظ ( وانا ) ولم يقل ( واني ) ليكون جواب التساؤل عن ( الا ترون ) بل ذكر وانا خير المنزلين كمعلومه اضافيه يشير فيها الى صفته الدائمه .
ولرب من يسأل عن هذا الشخص لظنه بانه يوسف عليه السلام , فاقول ليس هكذا وذلك ان الايات بعدها تقول بلفظ المجموعه الفاعله في : سورة يوسف-آيه 76
{ فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم استخرجها من وعآء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشآء الله نرفع درجات من نشآء وفوق كل ذي علم عليم }
كذلك كدنا ليوسف , ولم يكن يوسف هو الذي كاد لنفسه ليأخذ اخاه في دين الملك.
والسلام عليكم.

أيليا الأنجيل !!!

هذه رسالة وجهتها الى احد رجال الدين المسيحين والذي يظهر في احدى الفضائيات وينتقد الاسلام..
بسم الله الرحمن الرحيم
الى .....تحية طيبة وبعد:انا استمع احيانا الى برنامجك على... كما استمع الى البرامج الدينية الاسلاميه واحاول ان اطلع على بقية الديانات من هندوسية وبوذية وغيرها.. المهم ان ما خرجت منه بعد دراساتي هو ان غالبية ممثلي الديانات لايبحثون عن الحق واذا وجدوا بعض الحق اخفوه((تستطيع بنظرة سريعة على الكتاب المقدس والقران لتجد ان الخطاب الالهي يذم ويهدد ممثلي الديانات وليس البسطاء من الناس الذين اذا اذنبوا فانما ذنوبهم شخصية واكثر ضررها يرتد اليهم...كمثال فان تعري ممثلة على الشاشة او شرب الخمر ليس فيه من الضرر مثل ما تؤديه كلمة من رجال الدين الذين يتسسبون بالمجازر الانسانيه بسسب تعصبهم)).بعد هذه المقدمه اود توضيح ما خرجت به من دراساتي الدينيه (اللاهوتيه كما تحبون تسميتها):اولا- الانسان خلق حرا وليس من حق اي انسان اخر ان يفرض عليه معتقد معين.. فاول ما اعطى الرب للناس هو الحرية في هذه الحياة..اما الحساب ففي الحياة (او الحيوات) الاخرى.. فمن يكون رجال الدين حتى يجبرون الناس بالقوة على اتباع ديانه محدده؟ وهذا ما لم يامر به اي نبي او رب.ثانيا- العباده مساله شخصيه بين الانسان وربه.. وكذلك طريقة العبادة فهي مختلفه حسب كل شريعه.. اما الدين فهو نفس الدين؛ فالعباده هي تطبيق جزئي لما يريده الخالق ويمكن ان تؤديها حسب شريعتك. اما التطبيق الكامل فهو (التواضع والخضوع المطلق لله وللرب)، وهذا الخضوع يكون عند الناس بدرجات وتجد امثله منه لدى الناس العاديين (الخطاة كما نسميهم). اما لدى رجال الدين فالمساله مختلفه او مقلوبه حيث تجدهم يتكلمون باسم الرب ويدخلون من يشائون الجنه ومن يشائون النار وكأن الله قد خولهم امر عباده.. فرجل الدين المسلم يكفر كل اهل الارض ثم يأتي ويكفر من ليس مثل مذهبه وكذلك يفعل المسيحي واليهودي .ثالثا- اود ان اشير الى ان ليس كل من يتكلم باسم الاسلام هو ممثل لهذا الدين وكذلك ليس كل من يتكلم باسم المسيح هو ممثل له.. وقد سمعتك تنتقد بعض الامور في الاسلام وانا لست ضد بعض ما تقول ولكن اريد ان ابين انك ربما لم تفهم النص القراني بل ربما ان جميع رجال الدين المسلمين لم يفهموا هذا النص.. وربما الفهم الصحيح للنص مطابق لما في الكتاب المقدس وليس مخالف له. كمثال فانت تنتقد بعض صيغ الخطاب القراني وتقول انك لاتدري من المتكلم.. ولكن عليك ان تقف الى هنا أي الى فقرة لاتدري..فمن يدريك لعل الخطاب في القران هو مثل الخطاب في الكتاب المقدس الذي يبدأ عادة بصيغة "تكلم الرب على لسان فلان" او تكون الصيغه معقدة اكثر... وسأعطيك امثلة من الكتاب المقدس باللغه الفرنسيه واكتب الترجمه:
1:1 Le huitième mois, la seconde année de Darius, la parole de l'Eternel fut adressée à Zacharie, fils de Bérékia, fils d'Iddo, le prophète, en ces mots
حيث هنا في سفر زكريا اصحاح 1 فقره 1 الاولى يبدأ الخطاب هكذا: الشهر الثامن, السنه الثانية لداريوس, توجه كلام الأزلي الى زكريا, ابن برخيا, ابن أيدو, النبي, بهذه الكلمات.(انتهى الاقتباس)اذن الكتاب المقدس يفهمني ان الكلام الذي سيأتي بعد هذه الفقرة هو كلام الأزلي (او الرب) على لسان زكريا.. ولكني أسأل ايضا من الذي يقص علي في هذه الفقرة الاولى بالذات، وهل هم الرجال الذين كتبوا التوراة؟..المهم ان الخطاب القراني لعله شبيه بهذه الطريقه ولكن الناس لاتفهم.. ولعلنا اذا قلنا لهم من الذي يتكلم هنا وهناك يقيمون الدنيا ولا يقعدونها. وهذا للتوضيح فقط حيث انك غير معني حاليا بالخطاب القراني كونك من اتباع الكتاب المقدس ولا تؤمن بغيره. وهنا بالذات لدي اسئله لك وهي لب الموضوع الذي أود مناقشته معك، ولكن ولكن ولكن.. لعلك سوف تقيم الدنيا ولا تقعدها او ترى بعض الحق ثم تتناساه.. فانا اؤمن ان القريبين من الله يمكن ان يكونوا من الديانه الاسلاميه او المسيحيه او اليهوديه او بقية الديانات.. وكذلك المجرمين يمكن ان يكونوا من هذه الديانات كلها. والاقرب لله هو من يكون اكثر تواضعا وخضوعا للرب.. ومن ابين طرق الخضوع هو ان تتبع كلام الرب ولا ترفضه خصوصاً ان لم يوافق رغبات النفس لديك :فمثلا انا اسلم معك ان المسيح هو رب بمعنى من المعاني.. واسلم بما يذكر في الانجيل حول قوله "ابي الذي في السماء". ولكني اود التوقف عند مسألة اساسية في الكتاب المقدس (التوراة والانجيل) ولكنكم تمرون عليها معرضين او لا تذكرونها اطلاقا.. وسوف اضع لك الفقرات من الكتاب المقدس بالفرنسيه مع ترجمتها وكلها تخص نفس الشخصية المسمى بالنسخه الفرنسيه (ألي) وفي العبريه (أليا) وباللاتينيه(أيليا):
Jean 1:21 Et ils lui demandèrent: Quoi donc? es-tu Élie? Et il dit: Je ne le suis point. Es-tu le prophète ? Et il répondit : Non. [...]
جان(يوحنا)1:21وطلبوا منه: ماذا اذن؟ هل انت ألي؟ وقال: لست هو. هل انت النبي؟ اجاب: لا
] Matthieu 16:14 Ils répondirent : Les uns disent que tu es Jean Baptiste ; les autres, Élie ; les autres, Jérémie, ou l'un des prophètes. [...]
ماتيو 16:14أجابوا:البعض يقول انك يوحنا المعمدان,الاخرين, ألي,الاخرين, جيريمي(ارميا), او أحد الانبياء [LSG] Matthieu 17:3 Et voici, Moïse et Élie leur apparurent, s'entretenant avec lui. [...] ماتيو 17:3وهاهو, موسى و ألي ظهروا لهم ,يتحادثون معهMatthieu 17:10 Les disciples lui firent cette question : Pourquoi donc les scribes disent-ils qu'Élie doit venir premièrement ? [...] ماتيو 17:10التلاميذ وجهوا له هذا السؤال: لماذا اذن الكتابات تقول ان ألي يجب ان يأتي أولا؟] Matthieu 17:11 Il répondit : Il est vrai qu'Élie doit venir, et rétablir toutes choses. [...] ماتيو 17:11اجاب: صحيح ان ألي يجب ان يأتي , ويرتب الاشياء.[LSG] Matthieu 17:12 Mais je vous dis qu'Élie est déjà venu, qu'ils ne l'ont pas reconnu, et qu'ils l'ont traité comme ils ont voulu. De même le Fils de l'homme souffrira de leur part. [...] ماتيو 17:12ولكني اقول لكم ان (ألي) اتى من قبل , ولم يعرفوه, وعاملوه كما ارادوا. مثلما ابن الانسان سوف يتألم منهمMALACHIE4:4 Souvenez-vous de la loi de Moïse, mon serviteur,Auquel j'ai prescrit en Horeb, pour tout Israël,Des préceptes et des ordonnances.4:5 Voici, je vous enverrai Elie, le prophète,Avant que le jour de l'Eternel arrive,Ce jour grand et redoutable..ملاكي(او ملاخي) 4:4 4:5 تذكروا قانون موسى, خادميالذي اوصيت له,لكل اسرائيلوصايا واوامرهاهو, سوف ارسل لكم ألي, النبيقبل ان يصل يوم الأزليهذا اليوم الكبير والمرعبانا اسألك عن هذه الشخصية المذكورة لموسى في الكتابات والتي ينتظرها اتباع التورات والتي يسأل التلاميذ المسيح عنها ولماذا لم ياتي فيجيبهم انه أتى سابقا وانه سوف يأتي ليرتب الاشياء كلها ولا تجيبني بما موجود في ماتيو 17:13 بان التلاميذ فهموا انه يتكلم عن يوحنا المعمدان.. فنظرة على الانجيل تدلنا ان الملاك حين بشر زكريا بولادة يحيى ذكر له انه سوف يمشي تحت السماء بقوة وروح(ألي)..اي ان عظمة يحيى متأتيه مما يضفيه عليه ألي من روحه وقوته!!! ولا يتناسب مع ما سوف يفعله هذا الشخص والذي يؤكد المسيح انه سوف يأتي..كما ان التلاميذ رأوه مع موسى يتحدثون الى المسيح ...أذن هو شخصية غير محدده بظروف الزمان والمكان..كما انه يرتب الاشياء كلها قبل اليوم الموعود...المسيح يدلني ان(ألي) قد اتى سابقا..فاراجع التوراة وابحث عمن اتى واسمه(ألي)!!! فأجد التوراة تتكلم عن شخص اسمه (ألي)((تجدها في سفر الملوك الاول 17:1 وما بعدها وفي سفر الملوك الثاني 1:15 وما بعدها)) وماذا يفعل هذا الشخص؟؟؟ انه يحيي الميت ويمنع السماء من المطر الا بامره هو..وينزل النار من السماء فيحرق قائد الخمسين واتباعه..وماذا ايضا؟؟؟؟ انه لايحتاج الى عصا ليفتح طريقا يابسا في المياه وانما يأخذ رداءه او عبائته فيضرب المياه ويبعثرها... ثم ماذا ..انه يخبر تابعه بأنه سوف يصعد الى السماء في زوبعة.... يا لله ما هذا الشخص؟؟ وهل هو نفس (ألي) الذي ذكره الرب لموسى وقال عيسى انه اتى سابقا وانه سوف يأتي؟؟؟ أسأل هذا السؤال لاني اريد التأكد ..ولكن عن اي طريق.. ليس طريق الناس وانما طريق الكتاب المقدس والمسيح المقدس...اذن لا ألتفت بما ذكروه لي ان التلاميذ فهموا انه يتكلم عن يوحنا المعمدان ولا التفت الى ما قالوه لي في سفر الملوك الاول 17:1 بأنه من سكان galaad وانما اسأل المسيح فهل يجيبني؟؟؟؟؟؟ نعم نعم انه يجيبني فتعال اريك كيف:1- قال المسيح ان ألي سوف يأتي ((ماتيو 17:11 )2- قال المسيح ان ألي قد أتى((ماتيو 17:12 )3- قال المسيح في(لوقا 4:25 )] Luc 4:25 Je vous le dis en vérité : il y avait plusieurs veuves en Israël du temps d'Élie, lorsque le ciel fut fermé trois ans et six mois et qu'il y eut une grande famine sur toute la terre ; [...] اقول لكم بالحقيقه:كان هناك عدة أرامل في اسرائيل بزمن (ألي) , لما أغلقت السماء ثلاث سنين وستة أشهر وحدثت مجاعة كبيرة على كل الأرض.أذن استنتج من كلام المسيح انه يتكلم عن نفس الشخص....لأن غلق السماء ثلاث سنين وستة اشهر هو ما فعله ألي المذكور في سفر الملوك الاول(17:1) ....فلا أحتاج الى ان يقولوا لي انه شخص أخر....كما ان كلام الازلي لموسى كما في سفر ملاكي(ملاخي)اعلاه يدل انه لم يحتاج لبيان شخصية (ألي) غير ذكر اسمه فقط ..وكأنه معروف لموسى وقومه ولكل الأمم!!!!!!!!!ولكن الذي احتاجه فقط هو ان أؤمن بهذا الشخص(ألي) والذي سوف يأتي ويرتب الأشياء كلها وأن أتواضع وأخضع له خضوعا تاما ولا يهم على اي دين اكون!!!!طبعا انا لم اذكر لك مقولة المسيح على الصليب لأني وجدت احدى الترجات الفرنسيه تقول(ألي ألي لماذا تركتني) والأخرى تقول(الهي الهي لماذا تركتني) ولهذا يجب ان احصل على النسخه العبريه للتأكد!!
كما لم أشر الى الشخص المذكور في سفر ايوب والذي يعلم ايوب عليه السلام ان لا يعترض على الابتلاء وكيفية التسليم المطلق للرب وهذا الشخص اسمه (eliho) وفي بعض النسخ عن العبريه يكتب(ألي - هو)كما اني استطيع ان اتناقش معك حول ما جاء في الانجيل(متي 17:5 وما بعدها) من رؤية التلاميذ للغيمه المضيئه والخطاب الذي خرج منها يقول لهم ان هذا ابني المحبوب ..اسمعوا له.. ولماذا امرهم المسيح ان لايتكلموا عن هذه الرؤيا؟؟؟؟؟أذا شئت المزيد نتواصل بالمراسلهوالسلام.......مع تحيات .....ملاحظة: لم انقل ما جاء في سفر الملوك الاول17:1 وما بعدها وسفر الملوك الثاني 1:15 وما بعدها لان جزء كبير من السفرين اعلاه يتحدث عن(ألي) وما فعله من اعاجيب وحتى اني تفاجأت ان يكون العهدين القديم والجديد نبؤتهما الرئيسية هي حول شخص (ألي)

هل تعرف اليوم الاخر

بيان عدم الترادف في اسماء الايام المذكوره في القران:
((قال رجل ان بقاء اية واحدة من القران هو حجة على الناس ))
الايمان بالله واليوم الاخر ---------------------------------في : سورة النساء-آيه 59{ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير وأحسن تأويلا }فلو تنازلنا عن موضوع طاعة اولي الامر المقرونه بطاعة الرسول بأمر واحد , أي ان الأمر موجه لنا بطاعة الرسول واولي الامر في ان واحد وليس طاعة الرسول ثم طاعة اولي الامر. فالاية تضع الرسول واولي الامر في موضع واحد يصدر منه الامر المفروض الطاعة .. اي ان مايصدر من الرسول او من اولي الامر هو صادر من المجموعة كلها (مجموعة الرسول واولي الامر) وليس اوامر متفرقة بين شخوص المجموعة على الاقل في الموضوع الخاص بهذه الايه... فلو تتبعنا الالفاظ والاقترانات حسب المنهج اللفظي فسوف تنفتح ابواب لبحوث كثيرة جدا .
اقول لو تنازلنا عن موضوع طاعة اولي الامر وقصرنا بحثنا في ما اتفقوا عليه جميعا وهو الايمان بالله واليوم الاخر فسوف نصل الى نفس النتيجة وهي ان لله الحجة البالغه وان الامر لا يحتاج الى مناظرات يزبد فيها الخصم ويرعد ويهزأ ممن يطرح ايات قرانية ويحاول بيان بعض معانيها وحجتهم في كل ذلك ان ايات القران مفهومه لكل متكلم بالعربية ,للتونسي والموريتاني وغيرهم كما يقولون وكانت خلاصة حجتهم ان الله لايطلب منا الا الايمان بالله واليوم الاخر فليس هناك اي تعقيد واي تاويل.. فلنأتي معهم ونسأل هل امنا وامنوا بالله واليوم الاخر؟؟؟فليسألوا انفسهم ما معنى الايمان باليوم الاخر ولماذا التأكيد على الايمان به وهل ان الأيمان بشيء لا يتطلب معرفه ولو بسيطه لماهيته؟ فهل عرفوا ثم امنوا؟؟ أم خيل لهم ؟؟ أم اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر!!!اليوم الاخر:المركب يتكون من لفظين(اليوم)و (الاخر) والاخر هو صفة اليوم.. وسوف نترك حاليا الخوض في ماهية ومعنى (اليوم) في الايات التي تأمر بالايمان بالله واليوم الاخر.. اذن نعتبر معنى اليوم هو المتبادر للذهن وهو اليوم الزماني طال ام قصر ونتوجه للبحث عن معنى الاخر:فلفظ الاخر(بكسر الخاء) تعطي معنى الذي يأتي بعد مجيء امثاله قبله وهي تختلف عن لفظ الاخر(بفتح الخاء) حيث تعني المثيل والذي يمكن ان يكون اي واحد من المجموع كما في:( البقرة 282 )فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى( النجم 19 ) أفرأيتم اللات والعزى ( 19 ) ومناة الثالثة الأخرى ( 20 )حيث نرى ان الاخر (بفتح الخاء) ومؤنثه(الأخرى) يمكن ان يكون ثالث كما في(مناة الثالثة الأخرى)أما الاخر(بكسر الخاء) وحسب المنهج اللفظي فيتبين لنا انه من يأتي بعد مجيء الأول ومجيء واحد اخر غير الاول على الأقل .. اي ان الاخر هو من يأتي ثالثا واخيرا او رابعا واخيرا وهكذا.. اما اذا كان العدد اثنان فقط فيكون هناك أول وثاني كما في: ثاني أثنين أذ هما في الغار.وهذا الاستنتاج يمثله خير تمثيل البحث في ايات (النشأة) حيث نجد ان هناك نشأة اولى ونشأة أخرى ونشأة اخرة فيكون المجموع ثلاثة كما في الايات:الواقعة 62 : ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرونالنجم 47 : وأن عليه النشأة الأخرىالعنكبوت 20 :قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير ( 20 ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .اذن التأكيد على مسألة الأيمان باليوم الاخر يشتمل ضمنيا على وجوب الايمان بما قبله من الايام.. فانت لا تؤمن باليوم الثالث الا بعد ايمانك بوجود الاول والثاني وهكذا بالنسبه للرابع لا تؤمن به الا بعد الايمان بالاول والثاني والثالث.وتسأل : هل هناك دليل على ايام كثيره يجب الايمان بها فيجيب القران نعم هناك ايام خاصه يجب الايمان بها حيث يخاطب موسى عليه السلام((ان اخرج قومك من الظلمات الى النور وذكرهم بايام الله)) فنفهم ان لله ايام عددها اكثر من اثنين بدليل صيغة الجمع(ايام).. فياتي السؤال هل هي ايام ماضيه ام مستقبليه فيجيب القران بالايه ((قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله)) فنفهم انها ايام مستقبليه بدليل لفظ (يرجون) فما يرجى لم ياتي بعد . ولمن اراد ان يتوغل في البحث اقول انظر الى مواصفات الايام والفوارق بينها لتميزها عن بعضها ومن القران حصرا وستجد ان جمعكم يكون في يوم خاص وابحث في مواصفات اليوم الذي تقول عنه الايه(جمعناكم والاولين) وستجد له اسم معين ومواصفات معينه اما يوم القيامه فستجده يذكر مع القول(ليجمعنكم الى يوم القيامه) اي ان الجمع يكون قبله بدليل الحرف(الى) والى تبقى الى وان كره الكارهون ولن تصبح (في) ابدا ....
فما هو اليوم الاخر؟؟
.......... ولو بحثنا في القران عن مواصفات الايام فسوف نجد ان الايام الزمانيه تعرف عن طريق مايجري فيها من احداث من قبيل: يوم يحشرهم جميعا .. يوم يبعثون.. اما اليوم الاخر فلا نجد مواصفه زمانيه لما يحدث فيه والمواصفه الوحيده هي الايمان به كونه اليوم الاخر وهذا يتطلب معرفة الايام السابقه له ثم معرفته والايمان به.---------------------------------ولو عدنا الى الايه 282 من سورة البقرة التي تذكر لفظة الاخرى المعرفه ب ال التعريف فسوف نجد ان معناها لا يتناسب مع المتبادر الى الذهن من ان احدى المرأتين تذكر المرأه الاخرى في مسألة الدين والتداين التجاري!!! فلنقرأ الايه : سورة البقرة-آيه 282{ يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الاخرى ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم }فنلاحظ ان الايه تقول واستشهدوا شهيدين وليس شاهدين .. ثم تقول ولا يأب الشهداء اذا ما دعوا وهو تأكيد ان المستشهدين هم شهداء ومفردها شهيد وليس شاهدين ومفردها شاهد .. ولا شهود(بضم الشين)ومفردها(شهود)بفتح الشين بل ان صيغة الفعل لدعوة الشهيد والشاهد مختلفة وفي نفس الايه حيث للأول تقول(واستشهدوا) اما للثاني فتقول(واشهدوا).. وهذا يقودنا الى وجوب البحث عن صيغ الجمع لكل مفرد لنفهم بعض الايات.. مثل: لا يفلح الساحر حيث اتى.. ولكنا نجد ان السحره امنوا واصبحوا من اوائل المؤمنين كيف؟ ذلك لانهم ليسوا ساحرين ومفردها ساحر بل سحره(بفتح السين) ومفردها(سحره) بضم السين ونجد الدليل عليه في لفظي: همزه و لمزه. وبنفس طريقة الاستدلال نجد ان مفرد الشعراء ليس شاعر والتي تجمع شاعرين.نعود الى الايه ونجد انها تقول(ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى) اذن ليس المعنى ان تذكر اولى المرأتين ثانيتهما والا لكانت الصيغة كالتالي(ان تضل احداهما فتذكرها اخراهما) .. فانا افهم من صيغة الايه(ان تضل احداهما) اثبتت ان احداهما تضل.. ثم (فتذكر احداهما الاخرى) اي ان التي لم تضل تذكر الاخرى والتي هي هنا معرفة ولعلها هي نفس الاخرى المذكوره في(ومناة الثالثة الاخرى).
وارجوا ممن يقرأ الموضوع ان لا يذكر لي الاخرى في(فان بغت احداهما على الاخرى) فهي في منهجي مختلفه عن اعلاه لاختلاف الصيغه الاعرابيه موقعيا(وعدم ظهور الاختلاف راجع الى وجود الالف المقصوره)فما وجدنا عليه ابائنا يوقع الجميع في الخطأ حين لايكون هناك تدبر منهجي للقران, فمن لم يفكر بالذهاب الى الكتاب المقدس للبحث في زبور داوود عن توريث الارض للصالحين فهل مؤدى الايه هو ما فهمناه فلنقرأ:في : سورة الأنبياء-آيه 105{ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون }فهاهو المتكلم يتحدث بصيغة الجمع(كتبنا) ثم يقول(يرثها عبادي) , ثم انه يتحدث عن(الزبور) المعرف وليس عن زبور داوود حيث تقول الايه( واتينا داود زبورا) وهو نكره ثم هناك الايات التي تتحدث عن الزبر بالجمع بل ان الايه التي تتكلم عن ارشادنا الى اهل الذكر لنسألهم تذكر ان علينا سؤال اهل الذكر ان كنا لا نعلم بالبينات والزبر: في : سورة النحل-آيه 43{ ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون }{ بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون }اذن : الزبور من بعد الذكر: وجود اهل الذكر الدائم منذ نزول الايه ووجوب سؤالنا لهم كوننا لانعلم بالبينات والزبر بصيغة الجمعاذن : الزبور المعرف خاص باهل الذكر وليس زبور داود عليه السلاموهناك ملاحظة مهمه هي ان الذكر في(من بعد الذكر)يختلف عن الذكر في(وأنزلنا اليك الذكر) لأختلاف الصيغه الاعرابيه للفظين.ومما يتبادر الى الذهن اول وهله وهو خلاف الواقع موضوع (من اوتي كتابه بيمينه). فلو تدبرنا الايات ذات الصله لوجدنا امر جديد:في : سورة الإسراء-آيه 71{ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا }نلاحظ الايه تقول : فمن اوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم... اذن المؤتى كتابه هو واحد ثم تقول الايه فأولئك يقرؤون كتابهم.. اي ان هناك اتباع لمن يؤتى كتابه بيمينه وكتابهم كتاب واحد للجميع.. وهناك ايه اخرى تذكر ان من يؤتى كتابه بيمينه يحاسب حسابا يسيرا..ثم ماذا.. ثم ينقلب الى اهله مسرورا وكأن اهله من ضمن اتباعه.ومما يؤيد هذا الاستنتاج هو مقولة من اوتي كتابه بشماله حيث يدعوا ثبورا ويقول :هلك عني سلطانيه , ومن غير المعقول ان يكون الجميع ذوي سلطان , بل هو صاحب سلطان ولديه اتباع.----------- { وإن من شيعته لإبراهيم } سورة الصافات-آيه 83يقول ابراهيم عليه السلام في : سورة الأنبياء-آيه 56{ قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين }وانا اسأل على ماذا يكون ابراهيم عليه السلام من الشاهدين؟ اليس على فطر السماوات والارض؟ كما طلب الحواريين من عيسى مائدة من السماء ليكونوا عليها من الشاهدين في سورة المائدة-آيه 113{ قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين }وهل من الممكن ان يشهد احد على خلق السماوات والارض وليس فقط على فطرهن؟.. نجد ان الايه في : سورة الكهف-آيه 51 وفي سياق الكلام عن الظالمين تقول: { مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا } .. اي انها تنفي هذا الامر عن الظالمين فقط كما تنفي اتخاذه المضلين عضدا فقط وليس غيرهم.النتيجة :اذن النتيجة هو سؤال لمن قال ان القران يفهمه كل متكلم بالعربيه!! نسأل وهل فهم متكلمي العربيه اول لفظة في القران؟؟؟ نعم لا تستغربوا فهم لم يفهوا ويفهمونا اول لفظ: فما معنى (بسم)في(بسم الله الرحمن الرحيم) فهم يقولون اما المعنى الاستعانه وهذا باطل بلا بحث او يقولون معناها ابدأ بأسم الله ,وهنا نسأل لماذا ذكرت لفظة أسم في القران بالهمزه في ايات كثيرة عدا البسمله فهي بسم بدون همزه!!.. بل ان من حقنا ان نسألهم عن الالفاظ قبل البسمله!! فمن هذا الشيطان الرجيم الذي نستعيذ منه وهو معرف ب ال التعريف وبالاضافه.. اليس على الامه ان تعلن عجزها ليظهر الله سبحانه لهم من اخذوا مكانه فتاهوا ولا يزالون.. ولمن يسال من هذا الذي تقصده اقول هو من اشار اليه شعيب عليه السلام حين قال لقومه (وارجوا اليوم الاخر) ثم قال لهم في الايه التاليه(بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين) اذن رجاءهم لليوم الاخر يؤدي الى وصولهم الى بقية الله.. فقد كفى بني اسرائيل 40 سنة من التيه افلا يكفي هذه الامه اربعة عشر قرن من التيه؟؟؟؟ افلا يرون ان من جاؤوهم بالكتاب هم من يكلمهم فيه .. في : سورة الأعراف-آيه 52{ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون } فمن الذين جاؤوهم بكتاب وهم مجموعة هذا ايضا من اسئلتنا الى متكلمي العربيه؟؟؟؟.. وليبحث من شاء عن الفعل(جاء)بكل صوره الصرفيه فلن تجده مرتبطا الا بالرسل والانبياء وغيرهم من الخلق فقط.. وحاش لله ان تجدوا لفظة جاء مرتبطه به في القران.في : سورة يونس-آيه 46{ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون }تفسير البحر المحيط - أبي حيان الأندلسي - ج 7 - ص 223وقال عمر لابن عباس : وهل كانت الجاهلية إلا واحدة ؟ فقال ابن عباس : وهل كانت الأولى إلا ولها آخرة ؟ فقال عمر : لله درك يا ابن عباس

**

المخاطبون في القران ...من هم

اولا: المخاطبون بالايات

نحاول هنا ان نستخرج شخصية المخاطبين(بفتح الطاء) في بعض الايات والتي يسلم كل من يقرأ القران بكونهم بني اسرائيل مما يقلب المفاهيم ويجعل الظالمين المذمومين يرمون غيرهم بما نص القران على انه فيهم هم . وهذا شبيه بما ورد في البحث السابق حول اية الافساد (لتفسدن في الارض مرتين) ولا بأس من ان ننقل هنا جزء البحث الخاص بهذه الايه لفهم افضل لما سوف ندرسه:
سورة الإسراء-آيه 4

{ وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا } وهذا ما اذكره دائما حيث انها ربما تمثل اعظم نبوءه في تاريخ المسلمين كأمة وارتباطها بوعد الاولى والاخره وتمثل خلاصة مسيرة الامة المفسده بنص القران .وهنا اود ان ابين استخلاص النتائج حسب المنهج اللفظي:
الفعل قضى ياتي بصور متعدده منها (قضى على) كما في : سورة القصص-آيه 15 فوكزه موسى فقضى عليه.. و: سورة فاطر-آيه 36 لا يقضى عليهم فيموتوا.. والتي تعطي معنى ان القضاء عليه يؤدي الى الموت. اما (القضاء الى) كما في : سورة الحجر-آيه 66
{ وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين } فيمكن استخلاص معنى القضاء اليه أي ابلاغه امر محتوم او ايصال تفاصيل هذا الامر المحتوم اليه.
اما البحث عن لفظة بني اسرائيل فيؤدي الى استخلاص نتيجه هي ان هذا اللفظ ذكر في مواضع ذكر النعم عليهم وليس كلفظ اليهود او الذين هادوا حيث الاول ذكر مع الذم والثاني مع احتمالية وجود كافرين او مؤمنين من ضمن الذين هادوا. ثم ناتي الى صيغة الخطاب : وهو ما يوضح المراد من المفسدين . حيث ان الاية تبدأ بالكلام بصيغة الغائب او الشخص الثالث كمى يسمى(قضينا الى بني اسرائيل) ثم ينتقل الخطاب الى المباشر (لتفسدن) , فلو كنت اخاطبك وقلت لك الجملتين التاليتين:
قلت لفلان لتفسدن.... و...قلت لفلان ليفسدن . فان الاولى تعني ان المفسد انت اما الثانيه فتعني ان المفسد فلان . فلو كان المقصود ان المفسدين بني اسرائيل لكانت هكذا: وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب ليفسدن في الأرض مرتين وليعلن علوا كبيرا .
اذن مايفهم من الاية هو: اننا قضينا الى بني اسرائيل بانكم ايها المخاطبون تفسدون في الارض , اي ان هذه الامة او جزء منها يفسد في الارض مرتين ويعلون علوا كبيرا.

---------
وهنا سنبحث في بعض الايات والتي تبدأ بعضها بالكلام عن بني اسرائيل بصيغة الغائب:
البقرة 83 :
((وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون))
نلاحظ أن الايه اعلاه تبدأ بالاتي: واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل.. فنسأل على ماذا اخذ ميثاق بني اسرائيل؟ فتأتي تكملة الايه: لاتعبدون الا الله.
وهنا تستوقفنا صيغة الخطاب.. حيث بعد ان بدأ الكلام بالحديث عن بني اسرائيل بصيغة الغائب تحول هاهنا الى صيغة المخاطب المباشر(لا تعبدون الا الله).. فلو كان الكلام لايزال يتحدث عن بني اسرائيل لكانت الصيغ كالاتي:( واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا يعبدون الا الله).. وهذا يفهم من منطق اللغه المتعارف ناهيك عن المنهج اللفظي وقصدية الخطاب.
ثم ان لدينا من القران مثال على ذلك:
(المائدة 70 )
((لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون)).
اذن نرى هنا ان ان الخطاب بعد (اخذنا ميثاق بني اسرائيل) استمر الكلام بصيغة الغائب حيث بقيت الافعال والضمائر بصيغة الغائب من قبيل(جاءهم..ارسلنا اليهم.. لا تهوى انفسهم..كذبوا..يقتلون) وهكذا ولم يتغير الى المخاطب المباشر مثل(جاءكم.. انفسكم.. كذبتم..تقتلون).
وهذا يدلنا على ان الايه الاولى عندما انتقلت من الغائب(ميثاق بني اسرائيل) الى المباشر( لا تعبدون الا الله) فالمعني بالخطاب هنا هم من انزلت الايات اليهم وبينهم وهم مجموع هذه الامه او جزء منها.. اذن كل ما جاء في اخر الايه خاص بهذه الأمه وهو: ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون
اذن الايه تخاطب الأمه بالقول ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون .
ولو تنازلنا جدلا عن ان المخاطب بالايه هم هذه الأمه واشكل الفهم على البعض في كون المخاطبين من بني اسرائيل او من الأمه الاسلاميه فأن الايات التي بعدها مباشرة لا تعطي اي مجال للشك في هوية المخاطبين فلنتابعها:
(البقره 84-85)
وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون ( 84 ) ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ( 85 )
حيث نلاحظ ان الايه 84 من سورة البقره تبدأ بالخطاب المباشر من غير اي مجال للتوهم حيث تقول: واذ اخذنا ميثاقكم.. فهنا خطاب مباشر الى من انزلت الايات اليهم لاتفرق عن ايات اخرى من قبيل: كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية...كتب عليكم القتال.. ولم نجد احدا اشار الى ان الخطاب في هذه الايات ليس في الأمه.
فما الذي يجعلهم يؤولون الخطاب في الايه(واذ اخذنا ميثاقكم لاتسفكون دمائكم...) في بني اسرائيل..سوى ان ما تذكره الايه وما بعدها يبين صفات هذه الأمه وما تقترفه من موبقات.فالقتل واخراج فريقا من ديارهم والتظاهر بالأثم والعدوان والأيمان ببعض الكتاب والكفر ببعض هو من صفات هذه الأمه والخزي في الحياة الدنيا والرد الى اشد العذاب يوم القيامه هو لمن يفعل هذه الافعال من هذه الأمه.. ومن يرفض هذا الفهم فليبين لنا بأي منطق يشاء .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وهناك التفاته صغيره الى بعض ما ذكرته الايتين: فالايه 84 تقول لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم. اما الايه 85 فتقول تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم.. اذن القتل وقع على (انفسكم) اما الاخراج فوقع على (فريق منكم) ومن غير المعقول انهم يقتلون انفسهم بمعنى يقتلون ذواتهم هم وبصفة الاطلاق أي ان لا يبقى منهم احد غير مقتول فلا بد وهذه الحال ان تكون(انفسكم) مجموعه محدده لا تعني الجميع والا لكان هناك استثناء للقتل كما هناك استثناء للاخراج من الديار بلفظ يقصد منه التبضيع او الأجتزاء من قبيل (فريقا منكم .. بعضكم..طائفة منكم.. الخ).

ثم لو سألنا من الذي اخذ ميثاق هذه الأمه فهل نجد اجابه.. فلنقرأ هذه الايه:
الحديد 8
((وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين ))
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
-------------------------------------
ولنعود الى ايات اخرى من سورة البقره هي الايات 67-71 ولنقرأها.. سنجد انها تتحدث بصورة السرد لاحداث واقعه خاصه بين موسى عليه السلام وقومه حين امرهم بذبح بقرة.. ولايوجد ملاحظه حول اسلوب الخطاب حيث كل الايات من 67 الى 71 هي صيغة سرديه وتتكلم عن موسى وقومه بصيغة الغائب:
البقرة 67 - 71 :
وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ( 67 ) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون ( 68 ) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ( 69 ) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون ( 70 ) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون ( 71 )
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
والى هنا نعلم ان الايات هي عن واقعه معينه واحده.. ولكن الايات التي تتبع الايه 71 يحدث فيها انتقال لاسلوب الخطاب من الغائب الى المخاطب مما لايعطي مجال للظن بكونها استمرار لسرد الواقعه بل يدل من خلال الانتقال الى صيغة المخاطب المباشر الى كون الايات حصل فيها التفات الى المجموعه المنزل عليها ايات القران( وهم الامه الاسلاميه) وبدأت الايات تتحدث معهم فلنتابعها:
(البقرة 72 ) - 11 ( البقرة 74 )
وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون ( 72 ) فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ( 73 ) ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون ( 74 )
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
اذن نلاحظ الكلام تحول الى صيغة المخاطب المباشر(واذ قتلتم نفسا...ماكنتم تكتمون..قست قلوبكم) وهنا التفاته لطيفه هي ان قتل النفس في واقعة قوم موسى عليه السلام حدث قبل الامر بذبح البقره حسب الروايات.. ولكن الايه حول قتل النفس تأتي بعد ايات ذبح البقره.

ولو تتبعنا الايات في عموم سورة البقره سنجد ان هذا الاسلوب هو الغالب على الخطاب حيث يتوهم منه ان كل الخطاب هو في بني اسرائيل بينما التدبر يظهر اما كون المخاطبين هم من هذه الأمه كما بينا في اعلاه .. أو على الأقل يظهر اشكال في عائدية الضمائر والافعال لا يعطي لأحد حق الجزم بهوية المخاطبين فيبقى في التيه والتخبط الى ان يشاء الله.
ومن الأمثله على ذلك الايات ( البقرة 40 ) - ( البقرة 48 ) والتي ارجو قرائتها بالتسلسل اكثر من مره حيث ان أعادة القراءة يكشف احيانا ما يخفى لأول وهله:
( البقرة 40 ) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون .
( البقرة 41 ) وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون .
( البقرة 42 ) › ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون .
( البقرة 43 ) › وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين .
( البقرة 44 ) › أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون .
( البقرة 45 ) › واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين .
( البقرة 46 ) › الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون .
( البقرة 47 ) › يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين .
تبدأ الايه 40 بالكلام كما يلي: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي ..وهي خطاب مباشر!! ثم تأتي الايات التاليه لها بصيغة الخطاب المباشر فنتوهم انها استمرار بالخطاب الى بني اسرائيل كون الايه 40 وما بعدها خطاب مباشر وليس كما بحثناه في اية(واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل) حيث تحول الكلام هناك من الغائب الى المخاطب.
وهنا من حق من يسأل: اذا كان الخطاب الى بني اسرائيل في الايه 40 بصيغة المخاطب المباشر(اذكروا نعمتي),,والخطاب في الايات التاليه ايضا بصيغة المخاطب المباشر(ولا تلبسوا الحق بالباطل..وأقيموا الصلاة..أتأمرون الناس.....) فما الذي يدفعك الى القول ان الايات التاليه للايه 40 ليست في بني أسرائيل؟؟؟
فأقول ولهذا السبب ذكرت في البدايه ان نقرأ الايات اكثر من مره!! فماذا سنجد:
أقول ان ما دفعني للقول ان الايات بعد الايه 40 ليست في بني اسرايل هو نفس سبب اعتراض المعترض مع اضافه قليله.. حيث نلاحظ ان الايات كالاتي:
1- تبدأ الايه 40 بالخطاب المباشر الى بني اسرائيل بذكر اسمهم(يا بني اسرائيل اذكروا).
2- تبدأ الايات من 41 الى الايه 46 بصيغة المخطاب المباشر بدون ذكر هويته فيظن من يقرأ ان الايات لازالت تخاطب بني اسرائيل.
3- تبدأ الايه 47 بمخاطبة بني اسرائيل مباشرة مع ذكر اسمهم(يا بني اسرائيل اذكروا).
وهنا يأتي السؤال: اذا كانت كل الخطابات بعد الايه 40 التي ذكر فيها مركب(يا بني اسرائيل) هي استمرارية للخطاب اليهم فما الذي دعى ان تعيد الايه 47 مركب( يا بني اسرائيل) حيث يكفي ان تبدأ الايه هكذا: اذكروا نعمتي,, او,,واذكروا نعمتي ..كما في الايات السابقه لها لو كان الكلام لايزال يخاطب بني اسرائيل!!!!!!
اذن نستدل ان الايات السابقه للايه 47 لم تكن تخاطب بني اسرائيل حصرا وانما انتقلت للكلام مع المخاطبين في القران عموما عند عدم وجود تحديد وهم هذه الامه.. او على الأقل يكون هذا الأحتمال كبيرا جدا اذا علمنا من صيغة الكلام في الايتين 40 و47 انه كلما اراد القران توضيح ان المخاطبين بني اسرائيل فانه يذكر الاسم الصريح لهم وهو(يا بني اسرائيل)..

لتفسدن في الارض مرتين

نتائج تطبيق المنهج اللفظي في فهم القران بالقران على: سورة الإسراء-آيه 4
{ وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا } وهذا ما اذكره دائما حيث انها ربما تمثل اعظم نبوءه في تاريخ المسلمين كأمة وارتباطها بوعد الاولى والاخره وتمثل خلاصة مسيرة الامة المفسده بنص القران .وهنا اود ان ابين استخلاص النتائج حسب المنهج اللفظي:
الفعل قضى ياتي بصور متعدده منها ما يتبع بالمقضي(فقضاهن سبع سماوات) ومنها قضاء الامر(وقضى ربك ان لا تعبدوا الا اياه)..ومنها (قضى على) كما في : سورة القصص-آيه 15 فوكزه موسى فقضى عليه.. و: سورة فاطر-آيه 36 لا يقضى عليهم فيموتوا.. والتي تعطي معنى ان القضاء عليه يؤدي الى الموت.
اما القضاء الى كما في : سورة الحجر-آيه 66
{ وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين } فيمكن استخلاص معنى القضاء اليه أي ابلاغه امر محتوم او ايصال تفاصيل هذا الامر المحتوم اليه.
اما البحث عن لفظة بني اسرائيل فيؤدي الى استخلاص نتيجه هي ان هذا اللفظ ذكر في مواضع ذكر النعم عليهم وليس كلفظ اليهود او الذين هادوا حيث الاول ذكر مع الذم والثاني مع احتمالية وجود كافرين او مؤمنين من ضمن الذين هادوا.
ثم ناتي الى صيغة الخطاب حيث نلاحظ انتقال صيغة الخطاب من الغائب (وقضينا الى بني اسرائيل) الى الخطاب المباشر مع من تنزل بينهم الايات وهم هذه الامه(لتفسدن) , فلو كنت اخاطبك وقلت لك الجملتين التاليتين:
قلت لفلان لتفسدن.... و...قلت لفلان ليفسدن . فان الاولى تعني ان المفسد انت اما الثانيه فتعني ان المفسد فلان . فلو كان المقصود ان المفسدين بني اسرائيل لكانت الصيغه هكذا: وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب ليفسدن في الأرض مرتين وليعلن علوا كبيرا . بينما ذكرت الايه القضاء الى بني اسرائيل ما تفعلونه انتم يا من تسمعون الايات (وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن)وكل الافعال في الايه وما بعدها جاءت بصيغة المخاطب(بفتح الطاء) وهي: لتفسدن..ولتعلن..بعثنا عليكم..ليسؤوا وجوهكم.
كما ان ما تذكره الايات حول وعد اولاهما ووعد الاخره لا يقصد به موعد الافساد بل يعني موعد العقاب على الافساد وهذا يمكن ملاحظته عن طريق تتبع لفظ(وعد) حيث ذكر دائما حول مجيء العقاب.

تعريف بالمدونه وصاحبها

السلام عليكم
الاخوه الاعزاء اود ان ابين بعض النقاط الخاصه .
انا من مدرسه فكريه تعتقد بان القران كتاب معجز لاحتوائه على نظامه الخاص والذي يمثل اكمل صور الانظمه ولاكتشاف هذا النظام علينا اتباع شروط خاصه لدراسته ,هذه الشروط العقليه(ذات الاساس النقلي ايضا من صاحب الكتاب..الرسول.. ومن النظام نفسه) يمكن التحرك بها في اتجاهين: اي يمكن لمن يؤمن بالقران ايمان تسليم ان يستخدم هذه الشروط(المنهج) لدراسة القران والحصول على النتائج التي تظهر صحة القول بوجود النظام القراني وعدم تناقض الايات وارتباطها جميعها بشكل معجز.. وايضا يمكن لمن لا يؤمن بالقران ان يبحث عن مصداقية القول باعجازه باستخدام المنهج للتدبر ودراسة الايات القرانيه وحسب الموضوع الذي يختاره ليتوصل الى النتيجه التي تقول بوجود هذا النظام المعجز.
المنهج يدعى (المنهج اللفظي) للاستاذ المرحوم :عالم سبيط النيلي (للتوضيح:عالم اسمه الاول) ويمكن دراسته في كتبه: النظام القراني , الحل القصدي ,الحل الفلسفي, نظام المجموعات , اللغه الموحده ...
فكره مبسطه عن المنهج :
يعتمد المنهج على القران لتبيان نظامه كأي منظومه او خريطة نظام تبين نفسها بنفسها عن طريق فهم الاجزاء المكونه لها وطريقة ارتباطها مع بعضها.
والقران يستخدم الالفاظ اذن علينا دراسة الالفاظ عن طريق ايجاد معناها من القران نفسه ثم دراسة ارتباطاتها مع الالفاظ الاخرى.
الشروط( او قواعد المنهج): لا ترادف..لا تعدد معاني للفظ الواحد..لا مجاز او كنايه او استعاره.. لا تقديم ولا تاخير.. لا تقدير زمن فعل بزمن اخر ولا تقدير محذوف او من اي نوع.. واهم من هذا كله لا تدخل للقاريء في النص باي شكل من الاشكال مهما كانت النتيجه المستخلصه من البحث.
فالمفرد مفرد والجمع جمع والمعرف غير النكره( مثلا انسان لاعلاقه لها بلفظ الانسان.. والانسان مفرد معرف وليس اسم نوع بدل الناس) وفي المرحله الاخيره للمنهج تعتبر كل صيغه اعرابيه للفظ الواحد لفظ مختلف.

.........الاسدي......