أبتهال وليس مباهله..وأنفسكم هي انفسنا
بسم الله الرحمن الرحيم.. الحمد لله.. اللهم صل على محمد وال محمد واكفنا بهمالسلام عليكم ورحمة الله( آل عمران 61 )فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ( 61 )بداية لابد من الاشارة الى ان المتداول بين المفسرين وغيرهم حول اسم هذه الايه وكونها (اية المباهله) هو مفهوم خاطيء بالتدبر البسيط , حيث نرى ان الفعل الوارد في الايه هو الفعل : نبتهل ومصدره (ابتهل) ويصرف كالاتي :ابتهل يبتهل فهو ابتهال اما ما يشير اليه المفسرون فهو من الفعل باهل ويصرف:باهل يباهل فهي مباهله ... وهذا ما لم يرد في الايه من قريب ولا من بعيد.اذن الاجدر بهم تسميتها باية الأبتهال وليس المباهله.. فالفرق شاسع بين : فاعل وافتعل .. كمثال فان جاهد تعطي معنى يختلف عن اجتهد .. وهكذا .بعض الأسئله فيما يخص هذه الايه:- ما المقصود بجملة(ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين).. اليس الجعل هو تحكم ؟ اي ان المأمورين بالابتهال لهم صلاحية جعل لعنة الله على من يقررون؟- ثم ما هو الفرق بين صيغة الايه اعلاه وبين الصيغة التاليه: ندع ابناءنا ونساءنا وانفسنا ..وابناءكم ونساءكم وانفسكم ؟- بل أليس المتبقي بعد الأبناء والنساء هم الرجال فقط ؟ ( ومعهم البنات ايضا كون الابناء هم الذكور فقط.. ولكن تستبعد البنات هنا حيث كان يكفي ان تذكر لفظة ( اولادنا ) بدل ( ابناءنا ) فتشمل البنين والبنات )فلماذا ذكرت لفظة ( انفسنا وانفسكم ) بدل ( رجالنا ورجالكم )؟ أذن لو كان الأمر : قل تعالوا ندع ابناءنا ونساءنا ورجالنا ..وابناءكم ونساءكم ورجالكم –لفهم منها الافتراق بين كل من ابناء ونساء ورجال المأمور بالقول(قل تعالوا) وبين نساء وابناء ورجال المأمورين من قبله بقوله(تعالوا ندع) . بل ان ابدال لفظ ( رجالنا ورجالكم ) بلفظ ( انفسنا وانفسكم ) وعدم الفصل بينها بذكر المجموع من الابناء والنساء والانفس لكل من الطرفين , أقول اليس ذكر هذا اللفظ بالذات( انفسنا وانفسكم) بدون تفريق واضح , اليس هو لبيان ان المدعوين( انفسنا وانفسكم) هو تعريف لهذه الانفس وليس تفريق.أي ان القول ( وانفسنا وانفسكم) هو تعريف لهذه الانفس وكونها مشتركه بين الجميع بصفتها.. أي انها انفسنا كما انها هي ذاتها انفسكم ايضا ..اي ان الصيغه هي لبيان اشتراك العائدية لهذا اللفظ بين كل من الطرفين الداعين والمدعوين كما في اية :( البقرة 139 )قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ( الشورى 15 )وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكمحيث نرى ان ( ربنا وربكم ) تعود كصفه الى جهة واحده هو ( الله ) , فتكون ( انفسنا وانفسكم ) مثلها في العائديه الى جهة واحده ... ولو كان المقام مقام تفريق بين الاثنين لكررت حتى لفظة ( ندع) , كأن تقول : ندع ابنائنا ونسائنا وانفسنا.. وندع ابنائكم ونسائكم وانفسكم . كما في ( الإسراء 110 ):قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمناذن .. اليس المستخلص من تدبر الايه هو ان مصطلح (انفسكم) يعني مجموعه خاصه هي ذاتها مجموعة(انفسنا) الخاصه بمتلقي الخطاب القراني .. اي ان انفسكم حين تطلق في القران فلا يقصد بها رجالكم ايها المستمعون , بل هي مجموعه خاصه من مجاميع الصفوه فلا يجوز التعامل معها الا بما يأمر به القران .. ولهذا نجد الامر بعدم قتل هذه المجموعه(انفسكم) لا يأتي مع أستثناء بل يكون مطلق : لا تقتلوا انفسكم . وليس باستثناء كما في قتل النفس التي حرم حيث يكون استثناء هو: الا بالحق . وكما في قتل نفس (النكره) حيث يكون الاستثناء هو: بغير نفس او فساد في الارض كما نرى في الايات ادناه:( النساء 29 )ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ... بلا استثناء!!( الانعام 151 )ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ... باستثناء( المائدة 32 )من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ... باستثناءاذن لا تقتلوا انفسكم هو امر غير قابل للاستثناء وذلك كون انفسكم غير وارد استحقاقها للقتل.تبقى الايه 66 النساء ))ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم , ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا))وهنا يأتي الاستشكال على ما ذكرنا انفا من عدم قتل انفسكم!ولكن لنأتي الى الفاظ الايه ونسأل ما هو المفروض في الامر الافتراضي ولو انا كتبنا؟نجد الايه تشير الى الامر المطلوب وتسميه (ما فعلوه الا قليل منهم) , ما فعلوه ! فما هو الامر الذي نفت فعله الايه؟بالرجوع الى بداية الاية نجد ان الامر الافتراضي ليس واحدا ! بل اختيار من اختيارين : أن كذا .. أو كذا (( أن اقتلوا انفسكم أو اخرجوا من دياركم )) اذن هما امران مختلفان : اما قتل انفسكم .. وهذا هو الهلاك .. او اخرجوا من دياركم , وهذا هو الامر المطلوب طاعته للخلاص من بلاء ان تقتلوا انفسكم , وهذا هو الامر الذي لو كتبنا (مافعلوه الا قليل منهم)شرح الأخبار - القاضي النعمان المغربي - ج 3 - ص 5[ 921 ] أبو صالح ، عن ابن عباس ، أنه قال في قول الله تعالى : " ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما " ، قال : يقول : لا تقتلوا أهل بيت نبيكم ( 3 ) .. . . . .بحار الانوار 24 310 باب67-جوامع ما انزل فيهم عليهم الصلاة والسلام15 فر,(تفسير فرات بن ابراهيم) عبيد بن كثير باسناده عن جعفر بن محمد ع في قول الله تعالى لا تقتلوا انفسكم قال أهل بيت نبيكم ع-------------------- والسلام عليكماخوكم أسد
بسم الله الرحمن الرحيم.. الحمد لله.. اللهم صل على محمد وال محمد واكفنا بهمالسلام عليكم ورحمة الله( آل عمران 61 )فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ( 61 )بداية لابد من الاشارة الى ان المتداول بين المفسرين وغيرهم حول اسم هذه الايه وكونها (اية المباهله) هو مفهوم خاطيء بالتدبر البسيط , حيث نرى ان الفعل الوارد في الايه هو الفعل : نبتهل ومصدره (ابتهل) ويصرف كالاتي :ابتهل يبتهل فهو ابتهال اما ما يشير اليه المفسرون فهو من الفعل باهل ويصرف:باهل يباهل فهي مباهله ... وهذا ما لم يرد في الايه من قريب ولا من بعيد.اذن الاجدر بهم تسميتها باية الأبتهال وليس المباهله.. فالفرق شاسع بين : فاعل وافتعل .. كمثال فان جاهد تعطي معنى يختلف عن اجتهد .. وهكذا .بعض الأسئله فيما يخص هذه الايه:- ما المقصود بجملة(ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين).. اليس الجعل هو تحكم ؟ اي ان المأمورين بالابتهال لهم صلاحية جعل لعنة الله على من يقررون؟- ثم ما هو الفرق بين صيغة الايه اعلاه وبين الصيغة التاليه: ندع ابناءنا ونساءنا وانفسنا ..وابناءكم ونساءكم وانفسكم ؟- بل أليس المتبقي بعد الأبناء والنساء هم الرجال فقط ؟ ( ومعهم البنات ايضا كون الابناء هم الذكور فقط.. ولكن تستبعد البنات هنا حيث كان يكفي ان تذكر لفظة ( اولادنا ) بدل ( ابناءنا ) فتشمل البنين والبنات )فلماذا ذكرت لفظة ( انفسنا وانفسكم ) بدل ( رجالنا ورجالكم )؟ أذن لو كان الأمر : قل تعالوا ندع ابناءنا ونساءنا ورجالنا ..وابناءكم ونساءكم ورجالكم –لفهم منها الافتراق بين كل من ابناء ونساء ورجال المأمور بالقول(قل تعالوا) وبين نساء وابناء ورجال المأمورين من قبله بقوله(تعالوا ندع) . بل ان ابدال لفظ ( رجالنا ورجالكم ) بلفظ ( انفسنا وانفسكم ) وعدم الفصل بينها بذكر المجموع من الابناء والنساء والانفس لكل من الطرفين , أقول اليس ذكر هذا اللفظ بالذات( انفسنا وانفسكم) بدون تفريق واضح , اليس هو لبيان ان المدعوين( انفسنا وانفسكم) هو تعريف لهذه الانفس وليس تفريق.أي ان القول ( وانفسنا وانفسكم) هو تعريف لهذه الانفس وكونها مشتركه بين الجميع بصفتها.. أي انها انفسنا كما انها هي ذاتها انفسكم ايضا ..اي ان الصيغه هي لبيان اشتراك العائدية لهذا اللفظ بين كل من الطرفين الداعين والمدعوين كما في اية :( البقرة 139 )قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ( الشورى 15 )وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكمحيث نرى ان ( ربنا وربكم ) تعود كصفه الى جهة واحده هو ( الله ) , فتكون ( انفسنا وانفسكم ) مثلها في العائديه الى جهة واحده ... ولو كان المقام مقام تفريق بين الاثنين لكررت حتى لفظة ( ندع) , كأن تقول : ندع ابنائنا ونسائنا وانفسنا.. وندع ابنائكم ونسائكم وانفسكم . كما في ( الإسراء 110 ):قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمناذن .. اليس المستخلص من تدبر الايه هو ان مصطلح (انفسكم) يعني مجموعه خاصه هي ذاتها مجموعة(انفسنا) الخاصه بمتلقي الخطاب القراني .. اي ان انفسكم حين تطلق في القران فلا يقصد بها رجالكم ايها المستمعون , بل هي مجموعه خاصه من مجاميع الصفوه فلا يجوز التعامل معها الا بما يأمر به القران .. ولهذا نجد الامر بعدم قتل هذه المجموعه(انفسكم) لا يأتي مع أستثناء بل يكون مطلق : لا تقتلوا انفسكم . وليس باستثناء كما في قتل النفس التي حرم حيث يكون استثناء هو: الا بالحق . وكما في قتل نفس (النكره) حيث يكون الاستثناء هو: بغير نفس او فساد في الارض كما نرى في الايات ادناه:( النساء 29 )ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ... بلا استثناء!!( الانعام 151 )ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ... باستثناء( المائدة 32 )من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ... باستثناءاذن لا تقتلوا انفسكم هو امر غير قابل للاستثناء وذلك كون انفسكم غير وارد استحقاقها للقتل.تبقى الايه 66 النساء ))ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم , ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا))وهنا يأتي الاستشكال على ما ذكرنا انفا من عدم قتل انفسكم!ولكن لنأتي الى الفاظ الايه ونسأل ما هو المفروض في الامر الافتراضي ولو انا كتبنا؟نجد الايه تشير الى الامر المطلوب وتسميه (ما فعلوه الا قليل منهم) , ما فعلوه ! فما هو الامر الذي نفت فعله الايه؟بالرجوع الى بداية الاية نجد ان الامر الافتراضي ليس واحدا ! بل اختيار من اختيارين : أن كذا .. أو كذا (( أن اقتلوا انفسكم أو اخرجوا من دياركم )) اذن هما امران مختلفان : اما قتل انفسكم .. وهذا هو الهلاك .. او اخرجوا من دياركم , وهذا هو الامر المطلوب طاعته للخلاص من بلاء ان تقتلوا انفسكم , وهذا هو الامر الذي لو كتبنا (مافعلوه الا قليل منهم)شرح الأخبار - القاضي النعمان المغربي - ج 3 - ص 5[ 921 ] أبو صالح ، عن ابن عباس ، أنه قال في قول الله تعالى : " ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما " ، قال : يقول : لا تقتلوا أهل بيت نبيكم ( 3 ) .. . . . .بحار الانوار 24 310 باب67-جوامع ما انزل فيهم عليهم الصلاة والسلام15 فر,(تفسير فرات بن ابراهيم) عبيد بن كثير باسناده عن جعفر بن محمد ع في قول الله تعالى لا تقتلوا انفسكم قال أهل بيت نبيكم ع-------------------- والسلام عليكماخوكم أسد
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق