المخاطبون في القران ...من هم

اولا: المخاطبون بالايات

نحاول هنا ان نستخرج شخصية المخاطبين(بفتح الطاء) في بعض الايات والتي يسلم كل من يقرأ القران بكونهم بني اسرائيل مما يقلب المفاهيم ويجعل الظالمين المذمومين يرمون غيرهم بما نص القران على انه فيهم هم . وهذا شبيه بما ورد في البحث السابق حول اية الافساد (لتفسدن في الارض مرتين) ولا بأس من ان ننقل هنا جزء البحث الخاص بهذه الايه لفهم افضل لما سوف ندرسه:
سورة الإسراء-آيه 4

{ وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا } وهذا ما اذكره دائما حيث انها ربما تمثل اعظم نبوءه في تاريخ المسلمين كأمة وارتباطها بوعد الاولى والاخره وتمثل خلاصة مسيرة الامة المفسده بنص القران .وهنا اود ان ابين استخلاص النتائج حسب المنهج اللفظي:
الفعل قضى ياتي بصور متعدده منها (قضى على) كما في : سورة القصص-آيه 15 فوكزه موسى فقضى عليه.. و: سورة فاطر-آيه 36 لا يقضى عليهم فيموتوا.. والتي تعطي معنى ان القضاء عليه يؤدي الى الموت. اما (القضاء الى) كما في : سورة الحجر-آيه 66
{ وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين } فيمكن استخلاص معنى القضاء اليه أي ابلاغه امر محتوم او ايصال تفاصيل هذا الامر المحتوم اليه.
اما البحث عن لفظة بني اسرائيل فيؤدي الى استخلاص نتيجه هي ان هذا اللفظ ذكر في مواضع ذكر النعم عليهم وليس كلفظ اليهود او الذين هادوا حيث الاول ذكر مع الذم والثاني مع احتمالية وجود كافرين او مؤمنين من ضمن الذين هادوا. ثم ناتي الى صيغة الخطاب : وهو ما يوضح المراد من المفسدين . حيث ان الاية تبدأ بالكلام بصيغة الغائب او الشخص الثالث كمى يسمى(قضينا الى بني اسرائيل) ثم ينتقل الخطاب الى المباشر (لتفسدن) , فلو كنت اخاطبك وقلت لك الجملتين التاليتين:
قلت لفلان لتفسدن.... و...قلت لفلان ليفسدن . فان الاولى تعني ان المفسد انت اما الثانيه فتعني ان المفسد فلان . فلو كان المقصود ان المفسدين بني اسرائيل لكانت هكذا: وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب ليفسدن في الأرض مرتين وليعلن علوا كبيرا .
اذن مايفهم من الاية هو: اننا قضينا الى بني اسرائيل بانكم ايها المخاطبون تفسدون في الارض , اي ان هذه الامة او جزء منها يفسد في الارض مرتين ويعلون علوا كبيرا.

---------
وهنا سنبحث في بعض الايات والتي تبدأ بعضها بالكلام عن بني اسرائيل بصيغة الغائب:
البقرة 83 :
((وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون))
نلاحظ أن الايه اعلاه تبدأ بالاتي: واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل.. فنسأل على ماذا اخذ ميثاق بني اسرائيل؟ فتأتي تكملة الايه: لاتعبدون الا الله.
وهنا تستوقفنا صيغة الخطاب.. حيث بعد ان بدأ الكلام بالحديث عن بني اسرائيل بصيغة الغائب تحول هاهنا الى صيغة المخاطب المباشر(لا تعبدون الا الله).. فلو كان الكلام لايزال يتحدث عن بني اسرائيل لكانت الصيغ كالاتي:( واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا يعبدون الا الله).. وهذا يفهم من منطق اللغه المتعارف ناهيك عن المنهج اللفظي وقصدية الخطاب.
ثم ان لدينا من القران مثال على ذلك:
(المائدة 70 )
((لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون)).
اذن نرى هنا ان ان الخطاب بعد (اخذنا ميثاق بني اسرائيل) استمر الكلام بصيغة الغائب حيث بقيت الافعال والضمائر بصيغة الغائب من قبيل(جاءهم..ارسلنا اليهم.. لا تهوى انفسهم..كذبوا..يقتلون) وهكذا ولم يتغير الى المخاطب المباشر مثل(جاءكم.. انفسكم.. كذبتم..تقتلون).
وهذا يدلنا على ان الايه الاولى عندما انتقلت من الغائب(ميثاق بني اسرائيل) الى المباشر( لا تعبدون الا الله) فالمعني بالخطاب هنا هم من انزلت الايات اليهم وبينهم وهم مجموع هذه الامه او جزء منها.. اذن كل ما جاء في اخر الايه خاص بهذه الأمه وهو: ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون
اذن الايه تخاطب الأمه بالقول ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون .
ولو تنازلنا جدلا عن ان المخاطب بالايه هم هذه الأمه واشكل الفهم على البعض في كون المخاطبين من بني اسرائيل او من الأمه الاسلاميه فأن الايات التي بعدها مباشرة لا تعطي اي مجال للشك في هوية المخاطبين فلنتابعها:
(البقره 84-85)
وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون ( 84 ) ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ( 85 )
حيث نلاحظ ان الايه 84 من سورة البقره تبدأ بالخطاب المباشر من غير اي مجال للتوهم حيث تقول: واذ اخذنا ميثاقكم.. فهنا خطاب مباشر الى من انزلت الايات اليهم لاتفرق عن ايات اخرى من قبيل: كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية...كتب عليكم القتال.. ولم نجد احدا اشار الى ان الخطاب في هذه الايات ليس في الأمه.
فما الذي يجعلهم يؤولون الخطاب في الايه(واذ اخذنا ميثاقكم لاتسفكون دمائكم...) في بني اسرائيل..سوى ان ما تذكره الايه وما بعدها يبين صفات هذه الأمه وما تقترفه من موبقات.فالقتل واخراج فريقا من ديارهم والتظاهر بالأثم والعدوان والأيمان ببعض الكتاب والكفر ببعض هو من صفات هذه الأمه والخزي في الحياة الدنيا والرد الى اشد العذاب يوم القيامه هو لمن يفعل هذه الافعال من هذه الأمه.. ومن يرفض هذا الفهم فليبين لنا بأي منطق يشاء .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وهناك التفاته صغيره الى بعض ما ذكرته الايتين: فالايه 84 تقول لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم. اما الايه 85 فتقول تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم.. اذن القتل وقع على (انفسكم) اما الاخراج فوقع على (فريق منكم) ومن غير المعقول انهم يقتلون انفسهم بمعنى يقتلون ذواتهم هم وبصفة الاطلاق أي ان لا يبقى منهم احد غير مقتول فلا بد وهذه الحال ان تكون(انفسكم) مجموعه محدده لا تعني الجميع والا لكان هناك استثناء للقتل كما هناك استثناء للاخراج من الديار بلفظ يقصد منه التبضيع او الأجتزاء من قبيل (فريقا منكم .. بعضكم..طائفة منكم.. الخ).

ثم لو سألنا من الذي اخذ ميثاق هذه الأمه فهل نجد اجابه.. فلنقرأ هذه الايه:
الحديد 8
((وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين ))
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
-------------------------------------
ولنعود الى ايات اخرى من سورة البقره هي الايات 67-71 ولنقرأها.. سنجد انها تتحدث بصورة السرد لاحداث واقعه خاصه بين موسى عليه السلام وقومه حين امرهم بذبح بقرة.. ولايوجد ملاحظه حول اسلوب الخطاب حيث كل الايات من 67 الى 71 هي صيغة سرديه وتتكلم عن موسى وقومه بصيغة الغائب:
البقرة 67 - 71 :
وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ( 67 ) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون ( 68 ) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ( 69 ) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون ( 70 ) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون ( 71 )
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
والى هنا نعلم ان الايات هي عن واقعه معينه واحده.. ولكن الايات التي تتبع الايه 71 يحدث فيها انتقال لاسلوب الخطاب من الغائب الى المخاطب مما لايعطي مجال للظن بكونها استمرار لسرد الواقعه بل يدل من خلال الانتقال الى صيغة المخاطب المباشر الى كون الايات حصل فيها التفات الى المجموعه المنزل عليها ايات القران( وهم الامه الاسلاميه) وبدأت الايات تتحدث معهم فلنتابعها:
(البقرة 72 ) - 11 ( البقرة 74 )
وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون ( 72 ) فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ( 73 ) ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون ( 74 )
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
اذن نلاحظ الكلام تحول الى صيغة المخاطب المباشر(واذ قتلتم نفسا...ماكنتم تكتمون..قست قلوبكم) وهنا التفاته لطيفه هي ان قتل النفس في واقعة قوم موسى عليه السلام حدث قبل الامر بذبح البقره حسب الروايات.. ولكن الايه حول قتل النفس تأتي بعد ايات ذبح البقره.

ولو تتبعنا الايات في عموم سورة البقره سنجد ان هذا الاسلوب هو الغالب على الخطاب حيث يتوهم منه ان كل الخطاب هو في بني اسرائيل بينما التدبر يظهر اما كون المخاطبين هم من هذه الأمه كما بينا في اعلاه .. أو على الأقل يظهر اشكال في عائدية الضمائر والافعال لا يعطي لأحد حق الجزم بهوية المخاطبين فيبقى في التيه والتخبط الى ان يشاء الله.
ومن الأمثله على ذلك الايات ( البقرة 40 ) - ( البقرة 48 ) والتي ارجو قرائتها بالتسلسل اكثر من مره حيث ان أعادة القراءة يكشف احيانا ما يخفى لأول وهله:
( البقرة 40 ) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون .
( البقرة 41 ) وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون .
( البقرة 42 ) › ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون .
( البقرة 43 ) › وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين .
( البقرة 44 ) › أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون .
( البقرة 45 ) › واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين .
( البقرة 46 ) › الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون .
( البقرة 47 ) › يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين .
تبدأ الايه 40 بالكلام كما يلي: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي ..وهي خطاب مباشر!! ثم تأتي الايات التاليه لها بصيغة الخطاب المباشر فنتوهم انها استمرار بالخطاب الى بني اسرائيل كون الايه 40 وما بعدها خطاب مباشر وليس كما بحثناه في اية(واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل) حيث تحول الكلام هناك من الغائب الى المخاطب.
وهنا من حق من يسأل: اذا كان الخطاب الى بني اسرائيل في الايه 40 بصيغة المخاطب المباشر(اذكروا نعمتي),,والخطاب في الايات التاليه ايضا بصيغة المخاطب المباشر(ولا تلبسوا الحق بالباطل..وأقيموا الصلاة..أتأمرون الناس.....) فما الذي يدفعك الى القول ان الايات التاليه للايه 40 ليست في بني أسرائيل؟؟؟
فأقول ولهذا السبب ذكرت في البدايه ان نقرأ الايات اكثر من مره!! فماذا سنجد:
أقول ان ما دفعني للقول ان الايات بعد الايه 40 ليست في بني اسرايل هو نفس سبب اعتراض المعترض مع اضافه قليله.. حيث نلاحظ ان الايات كالاتي:
1- تبدأ الايه 40 بالخطاب المباشر الى بني اسرائيل بذكر اسمهم(يا بني اسرائيل اذكروا).
2- تبدأ الايات من 41 الى الايه 46 بصيغة المخطاب المباشر بدون ذكر هويته فيظن من يقرأ ان الايات لازالت تخاطب بني اسرائيل.
3- تبدأ الايه 47 بمخاطبة بني اسرائيل مباشرة مع ذكر اسمهم(يا بني اسرائيل اذكروا).
وهنا يأتي السؤال: اذا كانت كل الخطابات بعد الايه 40 التي ذكر فيها مركب(يا بني اسرائيل) هي استمرارية للخطاب اليهم فما الذي دعى ان تعيد الايه 47 مركب( يا بني اسرائيل) حيث يكفي ان تبدأ الايه هكذا: اذكروا نعمتي,, او,,واذكروا نعمتي ..كما في الايات السابقه لها لو كان الكلام لايزال يخاطب بني اسرائيل!!!!!!
اذن نستدل ان الايات السابقه للايه 47 لم تكن تخاطب بني اسرائيل حصرا وانما انتقلت للكلام مع المخاطبين في القران عموما عند عدم وجود تحديد وهم هذه الامه.. او على الأقل يكون هذا الأحتمال كبيرا جدا اذا علمنا من صيغة الكلام في الايتين 40 و47 انه كلما اراد القران توضيح ان المخاطبين بني اسرائيل فانه يذكر الاسم الصريح لهم وهو(يا بني اسرائيل)..